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尼西亞共和國聯邦區（荷蘭扶植）聯合組成印度尼西亞合眾國；第三，印度

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以其深入的自省、分析也可以發現到，他的作品可以追溯到本身夢境，而詩歌只是由夢所蛻

無，它是對于結果之所自出的那種東西的虛無［或否定］。但。。。。。。。。。。。

占全國人口

　　這故事說明，那些有福不愿與人同享的人，有禍也沒人與他同擔。

　　無論在中國還是在外國，都有這樣一個傳說的主題：有一件東西，本來人們認為它很不值錢，認為它既臟又破，或者根本沒有注意到它，但是一個外人卻發現它實際是一件奇寶。在中國這個外人往往是一個道士、一個奇怪的老人，在外國傳說里這個外人往往是個魔法師。在我記憶中有這樣一個傳說：有個老太大的門前有個破石臼，不知道幾百年沒有人用過了，里面的泥垢很多，臟得厲害。有一天，一個外鄉人來到這里看到了它，就問老太太能不能把它賣給他？老太大心想這個人是不是傻子，為什么要買這么一個破爛東西。

　　柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論，記住的事物殘留在記憶中，從而和現在的事物滲透在一起：過去和現在并非相互外在的，而是在意識的整體中融混起來。他說，構成為存在的是行動；但是數學時間只是一個被動的受容器，它什么也不做，因此什么也不是。他講，過去即不再行動者，而現在即正在行動者。但是在這句話中，其實在他對綿延的全部講法中都一樣，柏格森不自覺地假定了普通的數學時間；離了數學時間，他的話是無意義的。說“過去根本是不再行動者”（他原加的重點），除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢？“不再”一語是表現過去的話；對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說，這話是沒有意義的。因此，他的定義前后循環。他所說的實際上等于“過去就是其行動在過去者”。作為一個定義而論，不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講，現在即“正在行動者”（他原加的重點）。但是“正在”二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

擊，那些人認為名稱很重要，他們忽略了這樣一個事實，我強調地說，名稱對我并不重

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