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          的時候,他被命運拋棄了。 ① 于是意大利仍舊缺乏生氣,她等 待一位人物將來能夠醫治她的創傷和制止倫巴底的劫掠以及 在 〔那波利〕王國和托斯卡納的勒索,并且把長時期郁抑苦 惱的恨事消除。我們看到她怎樣祈求上帝派人把她從蠻族的 殘酷行為與侮辱中拯救出來。我們還看見,只要有人舉起旗 幟,她就準備好并且愿意追隨這支旗幟。現在除了在你的顯 赫的王室之中,她再找不到一個可以寄予更大希望的人了。這 個王室由于它的好運和能力,受到上帝和教會的寵愛,現在 是教會的首腦,因此可以成為救世者的領袖。如果你想起我 在上面談到的那些人物 ② 的行跡與生平,這件事就不是很難 的。而且,雖然那些人物是希世的、奇跡般的,但是他們畢 竟是人,而且他們當中每一個人當時的機會都不如今日,因 為他們的事業比這件事業并不更加正當些、更加容易些,上 帝對他們比對你并不更加友好些。偉大的正義是屬于我們的, 因為“對于必需戰爭的人們,戰爭是正義的;當除了拿起武 器以外就毫無希望的時候,武器是神圣的。” ③ 在這里,有極 其偉大的意愿,在具有偉大意愿的情況下,只要你的王室采 取我已經作為目標推薦的那些人的方法,這里就不存在巨大 的困難。除此之外,現在我們還看見了上帝所作的絕無僅有 的奇跡:大海分開了,云彩為你指出道路,攆巖涌出泉水,靈

          印度虎的種類很多,據統計至少有八種以上,其中以孟加拉虎最著名。孟加

          的是一個直接的確定性,與這一個直接確定性對立著的還有。。。。。。

          一次以后,就不曾再見過面。而這愿望,才是夢的真正內容,因此這并不會使夢者因此而傷

          的事物保有于自我意識的自我之內,并且因此而把被它宣稱。。。

            明治維新以前的日本廁所,是否比同時代的中國廁所優雅舒適,在找到確鑿證據以前,不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯(LuisFrois,一五三二--一五九七)所著《日歐比較文化》,讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較,主要著眼于差異,凡事皆兩兩相對,不免略有夸張;不過據日譯本的注釋,所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗(讀者不難反推),日本人的特點是:廁所在房前,對誰都開放,蹲著大便;有人為買糞尿付出大米和錢;把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外,后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方,人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時,生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便",更是無傷大雅,首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言:"腳踏雙磚之上,悠然見南山。"

            ——而我們的感官是多么精致的觀察工具呵!譬如鼻子,還不曾有一個哲學家懷著敬意和感激談論它,它暫時甚至是我們所支配的最巧妙的儀器,能夠辯別連分光鏡也辯別不了的最微小的移動。我們今天擁有科學恰好到了這一地步,使我們下決心去接受感官的證據,——去學會銳化感官,武裝感官,透徹思考感官。其余的是畸胎和尚未成形的科學,我是指形而上學、神學、心理學、認識論;或者形式科學和符號學說,例如邏輯與應用邏輯——數學。在這些科學中,實在性根本不存在,未嘗是個問題;就象邏輯這樣的約定符號到底有何價值的問題未嘗是個問題一樣。

          0.3

          他們鼓吹“中學為體,西學為用”

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          2020-10-18   "馬爾庫斯·卡圖從一開始——從青年們開始學希臘語,從而希臘語在羅馬日益為人重視的時候——就不喜歡這件事:怕的是渴望學習知識與辯論的羅馬青年們,會完全忘掉榮譽與武力的光榮。……于是有一天他就在元老院里公開地攻擊這幾位使臣在這里呆得時間太久,而且沒有趕快辦事:還要考慮到這些使臣都是狡猾的人,很容易說服別人相信他們。假使沒有其他方面的考慮的話,僅此一點也就足以說服元老院對使臣們做出一個決定的答復來,好把他們遣送回國去教書,去教他們自己的希臘孩子,別讓他們再管羅馬的孩子了;讓羅馬的孩子們還象從前一樣地學習著服從法律和元老院吧。他向元老院說這番話,并不是出于他對卡爾內亞德有任何的私仇或惡意(象某些人所猜想的那樣):而是因為他總是仇視哲學的"。①在卡圖的眼里,雅典人是沒有法律的低等人;所以他.們.若被知識分子的淺薄的詭辯術所腐蝕的話,那是沒有關系的;但是羅馬青年則必須是清教徒式的、帝國主義的、無情的而又愚昧的。然而他并沒有成功;后來的羅馬人不但保存了卡圖的許多毛病,同時還接受了卡爾內亞德的許多毛病。繼卡爾內亞德(約當公元前180-110年)之后的下一任學園園長是一個迦太基人,他的真名字是哈斯德魯拔,但是他和希臘人打交道時喜歡自稱為克來多馬柯。與卡爾內亞德之把自己只限于講學不同,克來多馬柯寫了四百多部書,其中有些是用腓尼基文寫的。他的原則似乎和卡爾內亞德的一樣。在某些方面,它們是有用的。這兩位懷疑派都從事反對那些變得日益廣泛流行的占卜、巫術和星相學的信仰。他們也發展了一種建設性的有關或然性的程度的學說;盡管我們永遠不可能有理由感到確實的可靠性,但是某些東西卻似乎要比別的東西更近乎真實。或然性應該是我們實踐的指導,因為根據各種可能的假設中之或然性最大的一種而行事,乃是合理的。這種觀點也是大多數近代哲學家所同意的一種觀點。不幸的是發揮這種觀點的書籍已經失傳了;我們很難依據現存的一些提示而重新構造出來這種學說。

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