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的時候，他被命運拋棄了。 ① 于是意大利仍舊缺乏生氣，她等 待一位人物將來能夠醫治她的創傷和制止倫巴底的劫掠以及 在 〔那波利〕王國和托斯卡納的勒索，并且把長時期郁抑苦 惱的恨事消除。我們看到她怎樣祈求上帝派人把她從蠻族的 殘酷行為與侮辱中拯救出來。我們還看見，只要有人舉起旗 幟，她就準備好并且愿意追隨這支旗幟。現在除了在你的顯 赫的王室之中，她再找不到一個可以寄予更大希望的人了。這 個王室由于它的好運和能力，受到上帝和教會的寵愛，現在 是教會的首腦，因此可以成為救世者的領袖。如果你想起我 在上面談到的那些人物 ② 的行跡與生平，這件事就不是很難 的。而且，雖然那些人物是希世的、奇跡般的，但是他們畢 竟是人，而且他們當中每一個人當時的機會都不如今日，因 為他們的事業比這件事業并不更加正當些、更加容易些，上 帝對他們比對你并不更加友好些。偉大的正義是屬于我們的， 因為“對于必需戰爭的人們，戰爭是正義的；當除了拿起武 器以外就毫無希望的時候，武器是神圣的。” ③ 在這里，有極 其偉大的意愿，在具有偉大意愿的情況下，只要你的王室采 取我已經作為目標推薦的那些人的方法，這里就不存在巨大 的困難。除此之外，現在我們還看見了上帝所作的絕無僅有 的奇跡：大海分開了，云彩為你指出道路，攆巖涌出泉水，靈

印度虎的種類很多，據統計至少有八種以上，其中以孟加拉虎最著名。孟加

的是一個直接的確定性，與這一個直接確定性對立著的還有。。。。。。

一次以后，就不曾再見過面。而這愿望，才是夢的真正內容，因此這并不會使夢者因此而傷

的事物保有于自我意識的自我之內，并且因此而把被它宣稱。。。

　　明治維新以前的日本廁所，是否比同時代的中國廁所優雅舒適，在找到確鑿證據以前，不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯（LuisFrois，一五三二--一五九七）所著《日歐比較文化》，讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較，主要著眼于差異，凡事皆兩兩相對，不免略有夸張；不過據日譯本的注釋，所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗（讀者不難反推），日本人的特點是：廁所在房前，對誰都開放，蹲著大便；有人為買糞尿付出大米和錢；把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外，后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方，人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時，生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便"，更是無傷大雅，首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言："腳踏雙磚之上，悠然見南山。"

　　——而我們的感官是多么精致的觀察工具呵！譬如鼻子，還不曾有一個哲學家懷著敬意和感激談論它，它暫時甚至是我們所支配的最巧妙的儀器，能夠辯別連分光鏡也辯別不了的最微小的移動。我們今天擁有科學恰好到了這一地步，使我們下決心去接受感官的證據，——去學會銳化感官，武裝感官，透徹思考感官。其余的是畸胎和尚未成形的科學，我是指形而上學、神學、心理學、認識論；或者形式科學和符號學說，例如邏輯與應用邏輯——數學。在這些科學中，實在性根本不存在，未嘗是個問題；就象邏輯這樣的約定符號到底有何價值的問題未嘗是個問題一樣。

0.3

他們鼓吹“中學為體，西學為用”

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