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就實現自我而言，這種積極性的自由意味著，充分地肯定個人的獨有特點。人雖然是生而平等，但卻也是生而有所不同的。此種差異的本質就是人生而具有的，在心理及智力的本能，他們依賴著這種本能來開始生活，以后他們所遇到的許許多多特殊環境及經驗，還會影響到這種本能。每個人的人格的本質就如同兩件東西，是絕少相同的。自我的真正發展，永遠是依照此一將有的本質而發展的；這是一種有機的成長，是因人而殊的核心的展開。相反地，機械行為的發展則不是一種有機的成長。個人的本質的成長受到了阻礙，硬把虛偽的自我加到自我的上面——換言之，就是接受外在思考及感覺模式。惟有在極端尊重他人及我們自己的特性的情況下，有機的成長才是可能的。這種對自我的獨有特性的尊敬與培養，乃是人類文化的最有價值的成就，而現在，就是這種成就處于危險之中。

頻率如何，實在不可能。而我們所要證明的兒時經驗，必須能以客觀的方法著手，因此事實

　　人和動物的心理差異不是質上的，而僅僅是量上的。由于他的復雜的生活條件，他發展了更熱切、更豐富的心理生活，他的興趣更加廣泛，他能夠采取更長的迂回路線達到他的生物學的目標，同代人和祖先的生活更強烈、更直接地影響他的生活（通過更完善的言語和書寫交流），在個人的時間跨度內存在心理生活的急劇變化。

不錯，這時誠然曾經存在過。但是，凡是曾經存在過的東西，。。。。。

　　當年，甲就辭掉了公司的職務，去了拉薩和敦煌。第二年，又以驚人的毅力和韌性通過了成人考試。這期間，他登上過天安門，去了內蒙古大草原，還在一戶牧民家里住了一個星期。現在這位朋友正在實現他出一本書的宿愿。

　　但它在哲學家當中卻有著較好的運氣。笛卡爾以稍加修改的形式復興了它；萊布尼茨認為通過一個補充證明上帝是·可·能·的便可以使它變為有效。康德認為他已把它一勞永逸地摧毀了。然而在某種意義上，它卻構成黑格爾及其學派哲學體系的基礎，并重新出現在布萊得雷所說："凡可能存在與必須存在的，就存在"這一原則之中。

　　存在于知性和純粹感性中的直觀、經驗認識的形式，作為一切可能經驗的條件，可以是某一判斷的根據，在這種情況下，該判斷即是一個先天綜合判斷。不過，由于這類判斷包含物質真理，因此，它的真理就是先驗的；因為該判斷不僅以經驗而且以存在于我們之中的一切可能經驗的條件為基礎。因為它是由決定經驗本身的東西所決定的，即它或者是由我們先天直觀的時空形式所決定，或者是由我們先天認識的因果律所決定。諸如下列命題：兩條直線不能包容一個空間；沒有原因就不會有結果產生；物質既不產生也不消滅；3×7＝21，都是這類判斷的例子。整個純數學，同樣還有我關于先驗的值得贊許的文獻①，以及康德在他的《自然科學的形而上學基礎》中的大多數原理，確切地說，都可以用來證實這類真理。 ①參見《作為意志和表象的世界》第三版，第二卷，第五章，第55頁。

　　求權力之熱狂：這破壞且粉碎了一切凋殘而空廊者的地震；這白色棺槨的破壞者；這反對未成熟的答案的發光的疑問。

些感覺的記憶（雖然看來都是“典型的夢”，但卻各有因人而異的記憶）究竟對夢者一生的

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