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            是富斯利:身兼土耳其人與猶太人的雙重身份。

              首先,這個機器它是用手搖的,現在我開始用手搖。好,現在我開始把它放上去,大家注意聽。為什么我要把它拿下來?因為我要使大家看看這個機器奇怪的結構。大家看到,它是個圓筒子在這里轉,我們今天聽音樂用的是小的CD盤子,再早以前我們就看到黑膠盤,可是,為什么這個留聲機是轉筒的?我告訴各位,愛迪生在發明這個留聲機的時候,它就是轉筒的,發明了以后,當時他拒絕另外一個改造的形式出現,就是圓盤的。他說轉筒的好。可是(經過)市場競爭以后,證明了圓盤的(黑膠盤的)比他這個轉筒的好。在1929年,在愛迪生死前兩年,親眼看到他發明的這個機器(這個圓筒型的),它被淘汰掉了。

              因為同屬的物種通常在習性和體質方面,并且永遠在構造方面,是很相似的(雖然 不是絕對如此),所以它們之間的斗爭,一般要比異屬的物種之間的斗爭更為劇烈。我 們可以從以下事實了解這一點,近來有一個燕子種在美國的一些地方擴展了,因而致使 另一個物種的數量減少。近來蘇格蘭一些地方吃檞寄生種籽的檞鶇(misselthrush)增 多了,固而致使善鳴鶇的數量減少了。我們不是常常聽說,在極端不同的氣候下一個鼠 種代替了另一鼠種!在俄羅斯,小形的亞洲蟑螂入境之后,到處驅逐大形的亞洲蟑螂。 在澳洲,蜜蜂輸入后,很快就把小形的、無刺的本地蜂消滅了。一個野芥菜(charlock) 種取代了另一個物種;種種相似事例所在皆是。我們大致能夠理解,在自然組成中幾乎 占有相同地位的近似類型之間的斗爭,為什么最為劇烈;但我們卻一點也不能確切說明, 在偉大的生存斗爭中一個物種為什么戰勝了另一個物種。

            在自然與名教的關系上,嵇康提出“越名教而任自然”的主張,要求拋開虛偽名教的束縛而純任自然本性。他說:“夫氣靜神虛者,心不存乎矜尚;體亮心達者,情不系于所欲。矜尚不存心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情。”(《釋私論》)就是說,如果一個人的心神虛靜,他的內心就沒有什么要追求爭奪的;如果思想豁達,他的情感就不會受到欲望的束縛。內心無求無爭,就可以超越名教的約束而聽任自然;情感不受欲望宰制,就能夠透徹地了解事物,知道什么才是真正有價值的。嵇康的意思是要說明人應當淡泊名利,不為名教所拘束,不受虛假的榮華富貴所引誘,而按自己的自然本性和真情實感去生活。他自己就是這樣一個按照自己的本性去生活的人。他說他自己在性格上有兩條特別為世人所不容的,一是“非湯武而薄周孔”,二是“剛腸嫉惡,輕肆直言,遇事便發”(《與山巨源絕交書》)。盡管他自知為世人所不容,但還是我行我素,不曾為了迎合名教的規范而扭曲自己的本性。

            ……沒有完……meiyouwan在完成一系列宏篇巨著之后,1822年,黑格爾想作一次長途旅行。反復思量,他選擇了荷蘭作為目的地,他向往那里的藝術收藏品,何況還有他的老朋友和學生。

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              起初看來這些器官好像提供了另一種更加嚴重的難點;因為發電器官見于約十二個 種類的魚里,其中佑幾個種類的魚在親緣關系上是相距很遠的。如果同樣的器官見于同 一綱中的若干成員,特別是當這些成員具有很不相同的生活習性時,我們一般可以把這 器官的存在歸因于共同祖先的遺傳;并且可以把某些成員不具有這器官歸因于通過不使 用或自然選擇而招致的喪失。所以,如果發電器官是從某一古代祖先遺傳下來的,我們 大概會預料到一切電魚彼此都應該有特殊的親緣關系了;可是事實遠非如此。地質學也 完全不能令人相信大多數魚類先前曾有過發電器官,而它們的變異了的后代到現在才把 它們失掉。但是當我們更深入地觀察這一問題時,就可發見在具有發電器官的若干魚類 里,發電器官是位于身體上的不同部分的,——它們在構造上是不同的,例如電板的排 列法的不同,據巴西尼(Pacini)說,發電的過程或方法也是不同的,——最后,通到 發電器官的神經來源也是不同的,這大概是一切不同中的最重要的一種了。因此,在具 有發電器官的若干魚類里,不能把這種器官看作是同源的,只能把它們看作是在機能上 同功的。結果,就沒有理由假定它們是從共同祖先遺傳下來的了;因為假使它們有共同 的祖先,它們就應該在各方面都是密切相像的。這樣,關于表面上相同、實際上卻從幾 個親緣相距很遠的物種發展起來的器官這一難點就消失了,現在只剩下一個較差的然而 也還是重大的難點,即在各個不同群的魚類里,這種器官是經過什么分級的步驟而發展 起來的。

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            此時他一邊品味著自己精彩妙計的成果,一邊想象著杜受被岳昭惠折磨得人不像人鬼不像鬼的樣子,忍不住贊許地道:“看來步德斯做事還真不賴,以后真得好好提攜提攜。”想起步德斯多次請求他幫忙邀請市領導去他公司視察的事,心道:“最近人大正在大力倡導民營企業法制規范建設,自己何不以民營企業法制建設為課題,建議老周去信海走上一遭?相信老周會賣這個面子給自己的。這樣一來可以滿足一下步德斯的虛榮心,算是給他辦事得力的獎勵;二來順便進一步安排些計策,乘勝追擊杜受、到詩、風瑤月這些不法分子,表面上呢,就算是為江壑市法制建設盡心盡力吧,哈哈!”主意一定,當即抓起電話撥了人大主任周尚友的手機說:“周主任啊,民營企業信海文化董事長步德斯非常注重法制教育和法制建設,他想請你去現場指導,又怕你太忙,不敢自己跟你說,我作為他的兄長,只好替他出面了,你看,是不是……”人大主任周尚友為人剛直熱心,哪里知道殷士賦的鬼心思,聞言道:“殷老兄啊,難得你這么關心人大法制建設,再說,信海文化有這份意識,我當然要大力支持。你說吧,什么時間?”殷士賦想了想,道:“就明天早上九點吧,最好陣勢大些,以利宣傳,弘揚法制建設主流。”周尚友點頭道:“沒問題。”接著兩人商量了細節及調研課題,然后結束了通話。殷士賦看著電話機,心里大為得意,自我欣賞地陶醉了會兒,叫來秘書畢靖,吩咐他道:“你馬上通知信海文化,就說明天早上九點,市人大主任將親自率領市人大法制委的工作人員到信海做‘民營企業如何進行法制建設’的考察和調研,準備把信海文化作為民營企業法制建設的試點單位,屆時會有電視臺大記者青莎和市委黨報、人大機關報的記者隨行采訪。”

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            2020-10-18   乍看起來,像愛、恨、憤怒、恐懼、沮喪、悲痛、高興之類的情感、感情和心境似乎不是新要素。然而,依據比較仔細的調查,它們是與較少確定的、擴散的、與含糊約束的內部空間要素聯系在一起的較少分析的感覺:它們標志著由經驗已知的身體反應的某種定向模式,這種模式若足夠強烈的話,實際上可能突然發生侵略或潰逃的動作。對個人來說這通常具有少得多的興趣,甚至對他而言難以觀察得多(因為身體的要素不像一般可接近的外部對象和感覺器官對審查是敞開的),從而使這樣的事實較少為人所知,比較難以描繪,而且它們在術語上也是不完備的。可以把情感與觀念以及與外部感覺聯系起來。如果一種反應模式發展為某一侵略或防御動作,而該動作又是由一組感覺激起并對難事先已知的目標的話,那么我們將稱其為意志的行動。如果我步行去上課,如果我講述外國學者的訪問,如果一個人被描繪為正直的,我不能把排成黑體的詞語解讀為確定的感覺復合,但是通過反復的和不同的使用,它們無論如何在它們的范圍內獲得了有限制的和有邊界的復合的恰當性,以至于我對這些復合的行為和反應從而被決定了:不能指示任何這樣的復合的詞語總是不可理解的、無意義的。即使對于像紅、綠、薔薇這樣的詞,適用于它們的觀念也跨越相當寬廣的范圍,在上面的例子中它變得更寬廣,對于有關復合的劃界和反應方式同時變得更明確地加以確定的科學概念而言,它依舊變得更寬廣。從最具體的日常思維的觀念到最抽象的科學觀念,存在著連續的過渡。通過語言的使用成為可能的這一發展是完全本能地開始的,只是在科學概念的定義和詞匯表的水平上才導致有意識的方法的應用。就個人的觀念和概念之間的連續性或感覺是所有心理經驗的基本要素這個事實而言,在感覺的具體觀念和概念之間的明顯裂痕不能使我們失望。

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