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他又把他的冬季大衣穿上，那實在是一件恐怖的事”。這種夢表面上看來，是一種很明顯地

我看來，這個動詞和與之相應的那個動名詞完全同其意義，雖然這個動名詞已經沒有把

蒂博·尼哥羅的號召迅速傳遍爪哇各地，受盡殖民者壓迫的人民紛紛響

　　小李大學畢業后，到一家貿易公司擔任秘書，去上班的那天早上她興高采烈，晚上回來卻哭喪著臉對爸爸說：“原來錢那么不好賺！想想還是念書的日子好過！”

　　在世界上還有很大不同的地方，即基督教和佛教未曾影響到的非常偏遠的地方，曾有過要求男女僧侶堅守童身的禁令。在猶太教中，愛辛尼斯教派（the Essenes）把一切性交看成是不潔行為。甚至在古代極其憎恨基督教的社會中，這種觀點也找到了它的立足之處。羅馬帝國的確有一種傾向禁欲主義的趨勢。在已經開化的希臘和羅馬，享樂主義接近消滅，苦修主義則起而代之。基督教偽經內的許多章節表明對待婦女差不多是僧侶一樣的態度，和更古老的舊約書中充滿了關于婦女生育的文字大不相同。新伯拉圖學派幾乎和基督教徒一樣提倡禁欲主義。物質是罪惡的信條由波斯傳入西方，同時也帶來了一切性交都是不潔行為的信念。這種觀念縱使沒有走向極端，也已成為教會的信條，但是我希望在下一章中將討論教會。在一定的情況下，非常明顯的是，人們被引向自動地對性產生恐怖，一旦這種恐怖心理產生了，就會產生一種自然的沖動，這就像更為常見的性的誘惑而使人產生沖動一樣。假如我們想判斷什么樣的性制度能夠最大程度地滿足人性的需求，就有必要考慮到對性的恐怖心理，而且要在生物學上懂得它。

　　查拉斯圖拉發現一個少年總是回避他。某晚，他往彩牛城邊的高山上去散步，嚇，他看見這少年靠著樹坐著，疲乏的目光望著深谷。查拉斯圖拉抱著這少年倚坐的那棵樹說：

　　我最后要談到這一體系的神學方面。我不想談它所接受的希臘神祇，我只想談政府所諄諄教誨的某些神話。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開藥方是醫生的特權。我們已經談過，政府之假裝用抽簽來安排婚姻就是欺騙人民的。但這還不是宗教的事情。

當前，之所以提出和諧社會的構建目標，并不能簡單地說我們的社會整體上已經不和諧了。同時，我們也要正視所面臨的前所未有的社會轉型，伴隨著政治體制改革、完善市場經濟體制、社會結構分化調整、文化觀念現代化等一系列的新生問題，社會和諧確實受到了一定影響。社會轉型就是一個調整原有秩序、構建新型秩序的過程，不可避免會遭遇兩種秩序或隱蔽或激烈的沖突。這個時期，將沖突作為一種常態，比將和諧作為一種常態更容易令人信服，從而使得沖突的基本判斷更加貼近當前的現實。因此，構建和諧社會既是一個理想的價值目標，也是一個長期的歷史過程。比如在一次最近的調查中，公眾普遍認為由于長期形成的資金、權利、信息壟斷而導致的貧富收入差距擴大和收入分配不公問題的體現越來越明顯。這種差距體現在方方面面，諸如地區收入差距、行業收入差距、城鄉收入差距等，且差距呈進一步擴大的趨勢。因此，貧富差距受到廣泛關注，關注度占91%，排在諸多關注點的第一位。參見東民、王星：《貧富差距擴大居首》，載中國網2005年3月1日（http://wwwchinaorgcn）。另外，住房問題、就業問題、物價問題、教育收費問題、國有資產流失問題、反腐敗問題、社會保障問題、司法公正問題、社會治安問題、環保問題、交通問題、城市建設問題、車市問題、信訪制度問題、依法行政問題等，也是社會轉型中矛盾集中、受到社會普遍關注的問題。

對真理也一直不是完全真。《參看《現象與實在》，第一版，第５４４頁：“所以甚至

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