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          六、等分行者應緣各別緣上諸觀。止觀理趣既已粗知,于焉起行得地為上,古哲擇處,人物悉宜,四時咸序,曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛,總以便利行人,不害進業為是。當人自檢。既得地已,行住坐臥無非道場。為利初機,故言坐法。金剛坐、獅子坐、七支坐等,生有多名,名有多德,都非此急。今以下之九法為行者的趨,若忘筌蹄,是此非此,均無不可也。

          人類之自由,若從它的積極意義看來,是在獲得人性尊嚴及個人力量。當中產階級抬頭,舊制度瓦解之時,像英、法、美、德等國情形大致相同,人都在追求人性尊嚴及個人力量。像康德及黑格爾等均極力主張個人自由。而法國大革命時期及十九世紀之哲學家如富爾拜、馬克思、史汀諾及尼采等均一致主張,個人除了為自己尋求快樂及享受人生外,不應為他人作任何服務,而與他們同時期的一般理性主義的哲學家們并認為,除了充分發展個人自由外,并應講求精神滿足與生活保障,自由主義至此發展至頂峰狀態,不僅中產階級為其中堅,勞工階級亦群起響應,為個人乃至整個社會的經濟成長而奮斗。

        力和知性;現象和超感官世界11

          “把欲念分成可以產生的欲念和禁止產生的欲念,以便自己能夠追逐前一種欲念而克制后一種欲念,這是不對的。任何一種欲念,只要你能夠控制它,它就是好的;如果你讓它使役你,它就會成為壞的欲念了。大自然不許可我們使我們的愛好超過我們的力量可能達到的范圍,理性不許可我們希望得到我們不可能得到的東西,良心并不是不許可我們受到引誘,而是不許可我們屈服于引誘。產生或不產生欲念,這不取決于我們,但是,能不能夠控制欲念,那就要由我們自己來決定了。所有一切我們能夠加以控制的情感都是合法的,而所有一切反過來控制我們的欲念就是犯罪的。一個人去愛他人的妻子,這并不算是犯罪,如果他能夠使他這個不好的欲念受到天職的法則的約束的話;反之,如果他愛他自己的妻子竟愛到不惜犧牲一切去取悅她的話,那就是犯罪的了。

        弟兄是從他本來生活于其中的神的規律向著人的規律過渡。而姐妹則將象妻子本來一直就是的那樣也變成家庭的主宰和神圣規律的維護人。這樣,男女兩性就克服了他們自然的本質而按照倫理實體具有的不同形式表現出兩性的兩種不同的倫理性質來。倫理世界的這兩種普遍的本質于是就以自。。。。

        恩培多克勒的創造性,除了科學以外,就在于四原素的學說以及用愛和斗爭兩個原則來解釋變化。他拋棄了一元論,并把自然過程看做是被偶然與必然所規定的,而不是被目的所規定的。在這些方面,他的哲學要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學更富于科學性。的確,在另外一些方面他曾接受了當時流行的迷信;但是就在這一方面,他也不見得比起許多近代的科學家來更為不如。

          科學注意到人類心靈制造了這些需要,并愿意考察它們的源泉。但是,認為這些需要具有合理性則毫無根據。相反,科學把這種情況看作是一種告誡,從而小心地把每一種幻想和類似的情感需要的產物,與知識區分開來。

           (二)、作用道理。以作用而自明(如筆墨人作用而成字);

        “我又說,你看見有許多人在墻上來往,背著各種器皿,又有由木頭、石頭和各種材料做成的各種動物形狀和影象出現在這座墻上嗎?其中有些人在說話,有些人則沉默著。”你指給我看到了一幅奇異的影象,他們都是些奇形怪狀的囚犯。

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