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    程 頤:《伊川易傳》……………………………………………………(…428)

    說,就是所謂意識和運動的一種表示。——同樣,這個內在,。。。。

      因為大家對貴學院的評價如此之高,而索爾朋納①這一名稱的威望又如此之大,以致不僅在有關信仰上,自從神圣的宗教會議以后大家從來沒有這樣贊揚過任何其他教團的判斷,而且在人類哲學上,大家都認為在別的地方不可能再有什么更堅毅有力、知識豐富、更小心持重、完整無缺的判斷了。因此我毫不懷疑,如果你們肯于關懷這本著作,愿意首先對它加以修訂(我對于我的缺點和無知是有自知之明的,因此我不敢肯定書中就沒有什么錯誤);其次,把漏洞填補起來,把不夠好的地方加以改善,并且費心在有必要的地方加上一些比較充實的解釋,或者至少告訴我以便我在那些地方再進一步加工,以求我用來證明有一個上帝以及靈魂有別于肉體的那些理由達到如此清楚、明白的地步,使我確實相信大家可以引用這些理由,并且必須把它們看成是非常準確的論證,而假如你們在這一點上敢于不辭辛苦地做一個聲明,證明它們是真實可靠的,那么無疑在有關這兩個問題上曾經發生的錯誤見解就會很快地從大家心中清除出去,因為真理將使一切博學的人士贊成你們的判斷,并且承認你們的權威,而目空一切,并不博學也并不正確的一般無神論者們,將會不再保持他們的對抗精神,或者也許會在看到學者們都把這些理由接受過來當做論證之后,害怕顯得他們對這些理由一無所知,因而他們自己也會接受這些理由的;最后,其余的人也會很容易向那么多的例證認輸,不致于再有人對上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在的、真正的區別敢于懷疑了。

    我們所知的孩子的本能愿望是很模糊的,而教育和機遇把本能愿望分成許多不同的系統。不論是生而有罪的舊式信念,還是盧梭的生而有德的信念,都與事實不一致。沒有引導的本能愿望在倫理上是中性的,由于環境的影響,既可以變成善良也可以變成邪惡。事實上從冷靜的樂觀主義出發點來看,拋開病態的本能不算,許多人的本能一開始都能夠開發成好的本能,而在兒童早期,只要適當地注意孩子的身心健康,病態的本能就會很少。適當的教育使人有可能與本能一致地生活,但這種本能應是受過訓練和培養的,而不是粗野的不定形的沖動。技能最能開發本能:提供某些令人滿意的技能,而不是其他。教給人正當的技能,他就具有美德;而學會不正當的技能或根本不具有任何技能的人必將邪惡。

    經驗,因此我覺得經驗論這種哲學非大受限制不可。

      不動的推動者這一概念,是一個難于理解的概念。對于一個近代人的頭腦說來,一種變化的原因似乎必須是在此以前的另一個變化;并且宇宙若曾完全靜止的話,那末宇宙就會永遠都是靜止的。要了解亞里士多德的意思,我們就必須談到亞里士多德關于原因的說法。按照他的說法,有四種原因;它們分別地叫做質料因、形式因、動力因和目的因。讓我們再舉那個塑像的人為例。雕像的質料因就是大理石,形式因就是要塑造的這座像的本質,動力因就是鑿子與大理石相接觸,而目的因就是雕刻家心目中的目的。在近代的術語里,"因"這個字是只限于動力因的。不動的推動者可以看作是一種目的因:它為變化提供了一個目的,而那本質上就是朝著與神相似的一種演化。

      我們又常說:凡物莫不有一本質,這無異于說,事物真正地不是它們直接所表現的那樣。所以要想認識事物,僅僅從一個質反復轉變到另一個質,或僅僅從質過渡到量,從量過渡到質,那是不行的;反之事物中有其永久的東西,這就是事物的本質。至于就本質一范疇的別種意義及用法而論,我們首先須指出,在德文里當我們把過去的Sein(存在)說成Gewesen(曾經是)時,我們就是用Wesen(本質)一字以表示助動詞Sein(“是”或“存在”)的過去式。語言中這種不規則的用法似乎包含著對于存在和本質的關系的正確看法。因為我們無疑地可以認本質為過去的存在,不過這里尚須指出,凡是已經過去了的,并不是抽象地被否定了,而只是被揚棄了,因此同時也被保存了。譬如我們說,凱撒曾經到過高盧,這話所否認于凱撒的,只是這事的直接性,但并沒有根本否認凱撒曾駐扎過高盧。因為駐扎過高盧才是這句話的內容,而這內容這里便表述為被揚棄了的。在平常生活里,當我們說到Wesen時,這個詞大都是指一總合或一共體的意思。譬如我們稱新聞事業為Zeitungs-wesen,稱郵局為Postwesen;稱關稅為Steuerwe sen.所有這些用法其意義大都不外說,這些事物不可單一地從它們的直接性去看,而須復合地進一步從它們的不同的關系去看。語言的這種用法,差不多包含著我們所用的本質一詞的意義了。

    話說,動詞是不能沒有的,動名詞卻不是不能沒有的。這并不能回答以上所說普遍在形

    連載三:青萍之末

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