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　　請給我指出一個按照他所說的那些論斷的樣式而塑造出來的人物吧，正猶如一個按照斐狄阿斯的藝術而塑造出來的形象我們就稱之為斐狄阿斯式的那樣。請給我指出一個有病然而幸福，處于危險然而幸福，臨于死亡然而幸福，顛沛流離然而幸福，含詬忍辱然而幸福的人吧。請你為我指出他來。我以神的名義說，我真愿意看見一個斯多葛派。不，你不能給我指出來一個完美無瑕的斯多葛派來；那么就請給我指出來一個正在塑造之中的斯多葛派吧，正在走上這條道路的斯多葛派吧。請你指給我看吧，請別對我這樣一個老人吝惜指出一個我所從沒有看見過的景象吧。什么！你以為你要指給我看斐狄阿斯的宙斯或者是他的雅典娜那種象牙與黃金的造象嗎？我要的是一個靈魂，請你們哪一位指給我看一個希望著能與神合一，既不怨神也不尤人，從來未犯過錯誤，從來不感覺悲苦，而且能擺脫了憤怒、嫉羨與忌妒的那樣一個人的靈魂吧——（為什么要掩飾我的意思呢？）請指點給我看一個愿望把自己的人格改變為神格，并且他在他可憐的肉體里總是把他的目的寄托于與神相會合的人吧。請給我指出這樣一個人來吧。不，你是指不出來的。

　　再如，一個人工作很累，人際關系也不好，很想休息凡天。但是無緣無故也不能請假不上班；不工作，自己也說服不了自己。他想："我要是病了，就可以在家休息了。"于是，潛意識就會讓他生病。

諸葛亮在這場辯論中，充分顯示了他的辯論天才，跟他辯論的，都是東吳負有盛名的才智之士，如果辯不勝他們，就無法說服孫權與劉備聯盟抗曹。

　　亞當·斯密博士非常正確地指出，無論個人還是國家，都會由于節儉而變富，由于 浪費而變窮，因而每個節儉者是其國家的朋友，每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是：節省的收入總是會用來增加資本，因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動， 而用于供養生產性勞動，即用于生產有價值的商品。顯而易見，沒有比這再正確的說法 了。乍一看，葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似，但實質上卻有天壤之別。 他認為，浪費的危害是人所共知的事實，不必再加以論述，應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比，至少就他們對 國家繁榮的影響來說，是迥然不同的。節儉者把收入節省下來，增加資本，是為了賺更 多的錢，因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動，要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益，因為他增加了國家的總資本，因為財富當作資本使用要比 當作收入使用，不僅能調動更多的勞動，而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中，無論是生產性勞動還是非生產性勞動，什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別，以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的，那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到，把供養 勞動的錢鎖起來，會帶來某些危害。所以，他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法， 便是對照比較這兩種人，看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來，在葛德文先 生看來，我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態，把其作為我們的北斗星。

13%。進

2020-10-18 海中仍然立刻浮現著向你報告的念頭。此夢很完滿，而我醒過來的時候，全身充滿著喜悅與

2020-10-18 荀子認為，作為人的認識的最大弊病就是片面性，“蔽于一曲，而暗于大理”。由于萬物各有其自身的特點和所長，如果只看到一面而不及其余，知近不知遠，知始不知終，知古不知今，就必然造成認識的片面性和局限性。這也正是他所總結的當時“百家異說”的緣由所在。如“墨子蔽于用（功利）而不知文（禮樂）；宋子蔽于欲（情欲寡）而不知得（利己）；慎子蔽于法而不知賢”等等。而要不被萬物所蒙蔽，關鍵就要去掉個人的好惡偏見，全面地占有材料，然后再加以折衷取舍，“兼陳萬物而中懸衡”，才能正確把握事物的規律，即道。“道”的意義在荀子，正在于它是全面性的知識，“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”（同上）。片面性的知識則與道無緣。

2020-10-18 　　一方面，它旨在消除痛苦和不快；另一方面，旨在獲得極其快樂的感覺。

2020-10-18 夫差十二年（公元前４８４年）

2020-10-18 　　如果當時我把這一點說穿，我想夢者可以告訴我一些事，比如劉以前是否生過他的氣等等。但是沒有追問，這一點就沒有弄清楚，不過，繼續往下聯想，事情就越來越清楚了。