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,是指對立面的和解,對話或統一,茲譯作“一致”
那個性質就是一個為這三個物件所共有和特有的性質。但是,在維根斯坦的系統中,這
要能夠對恬靜的家庭生活感到喜愛,就必須對它有所認識,就必須從童年時期起領略到這種生活的甜蜜。只有在母家才能學會怎樣愛自己的家;如果做母親的人在這方面沒有對她們進行教育,她們將來也是不喜歡教養她們的孩子的。可惜的是,在大城市中,沒有人對女孩子們進行家庭教育了。大城市中的社交場合是那樣的多和那樣的亂,以至再也找不到一個清閑的地方過安靜的生活,甚至在自己的家里也如同在公共場合一樣。由于她經常同其他的人廝混,她就等于是沒有家了,甚至連她的父母也幾幾乎不認識了,她把他們看作外人,質樸的家庭氣氛和使家庭趣味無窮的親密情感都一起化為烏有了。所以,女孩子們在吃奶的時候就從母乳中吸到了這個時代的所謂享樂和人們所奉行的行為準則了。
年代和在變動不居的群體中。但是隨著現代文明的日益進步,
明由于人口眾多而對國家社會造成的問題。
亞里士多德批評了斯巴達憲法的每一點。他說監察官往往是非常之窮,所以很容易受賄賂;而且他們的權柄又是如此之大,甚至于連國王也不得不討好他們,所以斯巴達的政體已經轉化成為民主制了。他告訴我們說,監察官們恣縱過度,他們的生活方式與憲法的精神背道而馳,而對于普通公民的嚴厲又是那樣地不堪忍受,所以公民們便沉溺于秘密的、非法的肉欲快樂以求逃避。
這一概念,因而直接地表明了前此只是停留在表象中的一個〔宗教〕社團的結構,現在作為自我返回到自身了;從而精神便從它的規定的第二個因素——表象——過渡到第三個因素——自我意識本身了。我們試再考察一下那種表象在它的進程中所采取的方式,那末我們就會首先看到表象用這樣的方式說說神圣的本質具有人性。在這話里就已經說出了神和人。。。
比較淺顯易懂而且也比較完備的注解是王植的《正蒙初義》(乾隆刊本)
蘇:那么,格勞孔,經過這么漫長而累人的討論,我們終于搞清楚了,什么樣的人
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