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        直接應用“穩定器說”的國內學者缺乏對西方關于中間階層政治作用各種理論的綜合了解。西方學者對于中間階層的論述很多,其中許多著作中涉及了中間階層與政治秩序的關系問題。但令人奇怪的是,幾乎沒有學者在引用“穩定器說”的時候提及其他中間階層理論。出現這種情況,如果不是出于學者自身的偏好,就是國內的學者們在這個問題上缺乏深入研究。

        種理論中甚至有一種是正確的、確定的理由。因為出于同樣的理由,我們然后也會支持

        三、對其自身具有確定性的精神、道德191

        不達其意:指只單純訓釋《周易》的辭句,不通達義理。

          (注二)讓我們再一次回到托魯克先生。他可以被認為是宗教上虔誠派最有靈感的代表。他的《論罪惡的學說》一書(第二版〔1825〕,我剛好讀到這書),最足以表示他缺乏學說。最令我注意的是他的著作中討論三位一體說關于《晚期東方人玄思的三位一體說》〔1826〕部分,對于他所辛勤收集來的歷史報道,我應表誠摯的謝忱。

          ①見前文434D。

        2.孩子渴求平等--小孩為什么不愛逛商店(2)

          依黑格爾的意見,在最好的思維中,思想變得通暢無阻,水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣,是判然分明的對立物;沒有任何事物是完全假的,而·我·們能夠認識的任何事物也不是完全真的。"我們能夠多少有些錯誤地去認識";我們將絕對真理歸于某一件孤離知識時便發生這種情況。像"凱撒是哪里出生的?"這種問題,有一個直截了當的答案,這答案從某個意義上說是真的,但是在哲學的意義上不真。按哲學講,"真理就是全體",任何部分事物都不·十·分真。

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          蜂如果遇到一處地方,在那里可以站在適當的位置進行工作時,——例如,站在一 塊木片上,這木片恰好處于向下建造的一個蜂窠的中央部分之下,那么這蜂案勢必就要 被營造在這木片的上面,——在這種情形里,蜂便會筑起新的六面體的一堵壁的基部, 突出于其他已經完成的蜂房之外,而把它放在完全適當的位置。只要蜂能夠彼此站在適 當的距離并且能夠與最后完成的蜂房墻壁保持適當的距離,于是,由于掘造了想像的球 形體,它們就足可以在二個鄰接的球形體之間造起一堵中間蠟壁來;但據我所看到的, 非到那蜂房和鄰接的幾個蜂房已大部造成之后,它們從不咬去和修光蜂房的角的。蜂在 一定環境條件下,能在兩個剛開始營造的蜂房中間把一堵粗糙的壁建立在適當位置上, 這種能力是重要的;因為這與一項事實有關,最初看來它似乎可以推翻上述理論;這事 實就是,黃蜂的最外邊緣上的一些蜂房也常常是嚴格的六邊形的;但我在這里沒有篇幅 來討論這一問題。我并不覺得單獨一個昆蟲(例如黃蜂的后蜂)營造六邊形的蜂房會有 什么大的困難;——如果她能在同時開始了的二個或三個巢房的內側和外側交互地工作, 經常能與剛開始了的蜂房各部分保持適當的距離,掘造球形或圓筒形,并且建造起中間 的平壁,就可以做到上述一點。

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          原因概念并非總是相同的,而是在歷史進程中變化的,在未來也可能如此變化。由于我在其他地方討論了休謨(Hume)和康德的問題,幾個較次要的條件可以在這里滿足。心理的個性通過主體和環境之間的相互關系而發展。有機體肯定對天生的特性有貢獻,也許比康德設想的還要多,尤其是就反射能夠被激起這一事實而言。天生的特性不僅包括空間和時間的感覺,而且也包括所有感官的特殊能力以及它們包含的可能感覺的系統。情況變得很清楚,物理經驗獨力完成的生理的空間和時間還不能產生幾何科學和數學科學的基礎。因此,康德的問題——純粹數學如何是(先驗地)可能的?——無疑包含著探究的有生命力的創新觀念,但是也許更重要的是,不能預設數學知識是先驗地獲得的:只有實證的生理-心理學探索、而不是哲學的判決,才能決定什么是天生的。至于因果觀點,天生的東西至多包括使聯想即器官的關聯成為可能的基礎,因為能夠表明聯想本身是以個體獲得的(參見上面的p.24)。天生的因果現的觀念把像惠威爾這樣著名的探究者誤導入最奇怪的曲解,盡管我們必須實際上稱他是一位相當自由的康德主義者。在自然科學的理性方法論的基礎方面,我們把許多東西歸功于弗里斯及其學派,尤其是阿佩爾特,他們使盡氣力想擺脫康德的腳鐐而沒有掙脫出來(參見上面在pp.100-101給出的例子)。貝內克是第一個作出本質上的進步的德國人。他直率地說:“在先前的東西中,我們把這樣一個原則貫徹到底,即所有的概念、包括康德的范疇在內,都毫無例外地由觀念的聯想引起,以致在這個項目中,我們不能采納惠威爾的觀點。”……“從這個觀點來看,科學的最普遍的部門是歸類于由外部印象構想的東西的部門和歸類于內部地預先決定的東西的部門。可以說,后者實際上包含著在我們自身之內先于所有經驗給定的東西的知識。可是,比較仔細地確定這種關系的嘗試,在它們預設下述說法時失敗了:在充分形成的心靈中突出的形式甚至是在經驗之前,或者寧可說在心靈發展之前,就作為天生的東西給定了。這是錯誤的:乍看起來適用于知識的形式僅僅是在心靈的發展進程中出現的,可是在此之前它們就在天生的性情和顯示截然不同的形式的狀態中被純粹地預先決定了。”對于這些出色的一般性的評論,我無法添加任何有意義的東西。

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