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人后來已確證為“結核病”，不會像伊瑪的這般難斷的疑病。

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雖非所有的希臘人，但有一大部分希臘人是熱情的、不幸的、處于與自我交戰的狀態，一方面被理智所驅遣，另一方面又被熱情所驅遣，既有想象天堂的能力，又有創造地獄的那種頑強的自我肯定力。他們有“什么都不過分”的格言；但是事實上，他們什么都是過分的，——在純粹思想上，在詩歌上，在宗教上，以及在犯罪上。當他們偉大的時候，正是熱情與理智的這種結合使得他們偉大的。單只是熱情或單只是理智，在任何未來的時代都不會使世界改變面貌，有如希臘人所做過的那樣。他們在神話上的原始典型并不是奧林匹克的宙斯而是普羅米修斯，普羅米修斯從天上帶來了火，卻因此而遭受著永恒的苦難。

不過如果時間和精力允許，并且能夠得到更多的資料，那么我以后將陸續地加以探討。

　　"看風景"既是象征，也是寫實。以我可憐的日語能力，對日本的閱讀，得益于大大小小的圖書館，更得益于東西南北的旅行。面對古寺、紅梅，或者用漢字書寫且"猶存唐代遺風"的匾額（周作人《苦竹雜記·日本的衣食住》），真有"賓至如歸"的感覺。可看著看著，"熟悉"的外觀漸漸退去，骨子里的"陌生"讓我震驚。那些從書本上得來的中日文化交流佳話，以及初次訪問時的似曾相識感，似乎涵蓋不了眼前的風景。終于有一天，明白了一個簡單的道理：并非每個中國人，都有談論日本的資格。日本對于我，就像羅蘭·巴特的《符號帝國》所描述的，也是"遙遠的國度"。

2020-10-18 　　①指意大利南部的希臘殖民地。——中譯本編者　　①伯奈特注："我以為這個意思是……不可能有什么思想符合于一個不是某種真實事物的名字的名字"。

2020-10-18 這片文章一開始就解釋說，在行.為.上懷疑派乃是正統的：“我們懷疑派在實踐上追隨著世人的做法，并且對它沒有任何的意見。我們談到神，把他們當做是存在的，我們敬神并且說他們執行天命；但是這樣說的時候，我們并沒有表示信仰，從而避免了教條者們的魯莽輕率”。

2020-10-18 　　■學校的任務表強調：“領導、公共服務和企業家才能的培訓機會都要在常規的學校課時之內和之外的課程里完成。

2020-10-18 　 這故事告訴我們，真正的領導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權，懂珍惜，就能團結比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人卻因為過于完美主義，事必躬親，認為什么人都不如自己，最后只能做最好的公關人員、銷售代表，成不了優秀的領導人。

2020-10-18 　　進入中世紀之后，歐洲變成了一個完全不同的地方。歷史上把中世紀稱作“黑暗時代”（The Dark Ages），說寬了，包括6—15世紀，說得窄的，主要指6-10世紀。過去人們把中世紀視作一個反科學時代，近幾十年，這種看法頗有所改變，不少歷史學家認為正是中世紀為新時代作好了準備，尤其是在技術進步方面，水輪、風車、尾舵、紡紗車、鼓風爐、機械鐘都是在中世紀發明出來的，造紙術、火藥等等都是在中世紀從中國傳到西方的。但從大的畫面看，在中世紀里，希臘和羅馬創建的人類文明幾乎完全消失，再沒有龐培那樣陽光燦爛的城市，沒有典雅而又生機勃勃的希臘雕塑，全都沒有了。人民幾乎全都不識字，包括那些小士紳們。他們見不到希臘和羅馬的東西，甚至不知道曾經有希臘和羅馬這樣的文明存在過。一點點學問保存并承傳在修道院里，但是寥若晨星的僧侶學者只能閱讀拉丁文的典籍，沒人懂得古希臘語，如上所言，拉丁學術著作差不多都是希臘思想的通俗版，沒有希臘那種源始追問的生命力量。希臘典籍和希臘思想，相當一部分通過東羅馬帝國轉移到伊斯蘭世界。亞里士多德的手稿輾轉傳到伊斯蘭，并且被翻譯成阿拉伯文。比較起當時的歐洲，伊斯蘭世界相對開明，科學要發達得多。