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它或者有希望避免舊的假定的特定錯誤,或者做出新的預言——在可能之處,做出可檢
對于考古學家來說,東京沒有"古寺"。東京的寺廟本來不少,可經歷江戶時代的三大火事,再加上本世紀的關東大地震和美軍大轟炸,難得一見百年以上的建筑。即便不計較多次的翻修與遷移,江戶開府至今不到四百年,東京的寺廟能"古"到哪里去(《淺草寺史略年表》溯源到七世紀中葉,可屢建屢燒,目前的本堂是一九五八年落成的)?難怪許多到過京都、奈良的游客,對東京的寺廟不屑一顧。半個多世紀前和哲郎記錄游覽奈良附近古寺印象的《古寺巡禮》,至今仍是不可多得的名著;淡交社正在印行的大型系列圖錄《古寺巡禮》,也以京都、奈良兩地為主。手中有一冊角川書店編的《圖錄日本美術》,收錄并簡介被定為國寶或重要文化財的雕刻、繪畫、工藝、建筑,是我游覽古寺或博物館時必帶的"指南";其中十六世紀以前部分基本與東京無緣。
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我不想現在來解答這種論證;它需要討論記憶,而那是一個很困難的題目。我在這里把論證提出來,是要提醒讀者:哲學理論,如果它們是重要的,通常總可以在其原來的敘述形式被駁斥之后又以新的形式復活。反駁很少能是最后不易的;在大多數情況下,它們只是更進一步精煉化的一幕序曲而已。
奧爾弗斯教徒是一個苦行的教派;酒對他們說來只是一種象征,正象后來基督教的圣餐一樣。他們所追求的沉醉是"激情狀態"的那種沉醉,是與神合而為一的那種沉醉。他們相信以這種方式可以獲得以普通方法所不能得到的神秘知識。這種神秘的成份隨著畢達哥拉斯一起進入到希臘哲學里面來,畢達哥拉斯就是奧爾弗斯教的一個改革者,正如奧爾弗斯是巴庫斯教的一個改革者一樣。奧爾弗斯的成份從畢達哥拉斯進入到柏拉圖的哲學里面來,又從柏拉圖進入了后來大部分多少帶有宗教性的哲學里面來。
你把大腦許多不同的部分一起使用,來存儲、記憶和重獲信息。
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這肯定是雅各布·博姆設法從"異端史"中所了解到的,而謝林先生又未加思索地從他那里承襲了這一看法。第9節 萊布尼茨
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