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這樣看待我們的歷史的方法既是明顯的又是極其片面的。四百年前，知識的增長不

　　因為，在大量指出上帝不是他自己的動力因（因為，動力因不同于它結果，這是動力因的本性）的同時，也指出上帝不是正面地（正面地這一詞指原因的一種正面作用而言）由自己而存在，并且認真說來，他自己不保存他自己（保存這一詞指事物的一種不斷再產生而言）——所有這些，我都同意——在所有這些以后，他想再證明上帝不應該被說成是他自己的動力因；他說：因為問一個東西的動力因，這只是從它的存在性上來問的，決不是從它的本質上來問的。然而，一個無限的存在體之存在的本質并不少于一個三角形之有它的三角之和等于二直角的本質；所以當人們問上帝為什么存在時，不應該用動力因來回答，這和當人們問三角形的三個角之和為什么等于兩直角時不應該用動力因來回答是一樣的。

Poverty　of　Historicism]為題發表的一些觀點，迫于極權主義哲學的威脅，他對所

幼C I年失去父親叫做孤。老年沒有兒子叫做獨。廢疾：指殘廢人和有疾病的人。

　　類地方售出或散布，法官一經認定此類書刊含有

　　阿姨：年紀老了以后又會變成什么樣子呢？

宣布，凡財產總數達不到規定標準的人，誰也不得當選。而這項法律的通過則是他們用

　　哲學在其全部歷史中一直是由兩個不調和地混雜在一起的部分構成的：一方面是關于世界本性的理論，另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是大量混亂想法的一個根源。從柏拉圖到威廉·詹姆士，哲學家們都讓自己的關于宇宙構成的見解受到了希求道德教化的心思的影響：他們自以為知道哪些信念會使人有道德，于是編造了一些往往非常詭辯性的理由，證明這些信念是真的。至于我，我根據道德上的理由和理智上的理由都斥責這類偏見。從道德上講，一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業能力做其他任何事情，便算是犯了一種變節罪。如果他在進行研究以前先假定某些信念不拘真假總歸是那種促進良好行為的信念，他就是限制了哲學思辯的范圍，從而使哲學成為瑣碎無聊的東西；真正的哲學家準備審查·一·切先入之見。假如有意識或無意識地給追求真理這件事加上什么限制，哲學便由于恐懼而癱瘓，為政府懲罰吐露“危險思想”的人的檢查制度鋪平道路——事實上，哲學家已經對自己的研究工作加上了這樣的檢查制度。

事物本質上是返回到自身的。

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