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只有這樣，本質才真正被理解和表達為現實的東西。

此外我要提到的，另一個流行頗廣的異端便是瓦勒都教派，他們是彼得·瓦勒都的信徒。瓦勒都是一個狂信者，他在公元1170年，發動了一次遵守基督律令的十字軍。他把所有財產都周濟了窮人，并且創立了一個社團名為“里昂窮人”，厲行安貧樂道的生活。最初他們還得到了教皇的嘉許，但由于他們對僧侶的不道德斥責的有些過分，終于在公元1184年遭到維羅納宗教會議的譴責。此后他們決定凡是善良的人都有資格傳道講經；他們自行指派傳教士并廢除了天主教祭司所行的禮拜儀式。他們傳布到倫巴底后，又擴展到波希米亞，并在這里給赫斯教派鋪平了道路。阿勒比占西斯派遭受迫害時他們也受到了影響，他們中間很多人逃往丕德蒙特。密爾頓時代中他們在丕德蒙特遭受迫害時，曾激起詩人寫出“噢，上帝，為遭受屠戮的眾圣徒復仇吧”這首十四行詩。至今在偏僻的阿爾卑斯山谷和美國還有該派的信徒。

旦與真理性對待起來看，其大點小點就可說毫無差別了；不。。。

齊晾和眾記者都嚇了一跳，驀地靜了下來，一起轉頭搜尋，只見一個身材挺拔、面色嚴峻的警官巍然屹立。有的人本想斥問誰吃了豹子膽啦，敢叫我們記者滾，可被那警官冷森森的眼光一瞪，嚇得把話吞回了肚子里。

① 這樣一條曲線稱為“心理測量曲線”。

2020-10-18 　　然而，盡管神經系統有這些統一的性狀，我們是否就一定能用神經纖維的實際網絡來解釋歇斯底里和疑病癥的如此紛繁的紊亂之間的內在聯系呢？如何來設想披露了某種神經疾病的各個部位的癥狀之間的聯系呢？如何通過探究這種聯系解釋某些“極其敏感”的女人會因聞到一股濃烈的香味、聽到關于一個悲慘事件的生動描述或看到一個廝殺場面而“暈厥”？人們的探尋是徒勞無益的：沒有發現任何明確的神經聯系，也沒有發現任何從這種根源延伸出來的途徑，而只是發現了一種基于生理相關性秩序的、間接的作用。這是因為身體的各個部分都具有“十分確定的官能，這些官能要么是普遍的，遍及整個人體，要么是特殊的，主要影響某些部位。”感覺和運動的雙重官能使器官互相交流、同甘共苦，并能對來自遠處的刺激做出反應。這種特性就是交感作用。實際上，懷特既未能將交感作用完全歸因于整個神經系統，也未能從與感覺和與運動的關系上來界定它。交感作用在器官中的存在完全取決于它在那里是否能通過神經的中介而被接收到；神經越靈活，交感作用就表現得越明顯，與此同時，交感也是感覺中的一種：“各種交感都以情緒為前提，因此只能透過神經的中介而存在，而神經完全是感覺借以運作的上具。”然而，神經系統在此不是被用于解釋對運動或感覺的傳送，而是被籠統地用于確認身體對自身現象的敏感性、確認身體在肌體空間的各個部分產生的共鳴。

2020-10-18 古人之得其知也，初或費千百年之時間以行之，而后乃能知之；或費千萬人之苦心孤詣，經歷試驗而后知之。

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2020-10-18 　　日常想像的目標是部分觀察到的事實的概念上的完成和完善。獵人想像他剛剛看見的獵物的生活方式，以便相應地選擇他自己的行為。農人考慮合適的土地、他打算培育的植物果實的播種和成熟。從部分資料對事實所作的這一點點的內心完成，對日常思維和科學思維來說是共同的。伽利略（Galileo）在給出被拋出的石塊的初速度和方向時，他只不過需要想像作為一個整體的軌道。不管怎樣，存在著另外的特征，它往往能夠十分有效地把科學思維與日常思維分開：后者至少在它的開始服務于實際目的，首先是滿足肉體的需要。科學思維的比較強有力的內心運用形成它自己的目的，并力圖通過消除一切理智不安滿足它自己：它在服務于實際目的中成長起來，從而成為它自己的主人。日常思維不服務于純粹的知識，因此受到各種缺陷的妨害，這些缺陷起初殘留在科學思維中，因為科學思維是從它而來的。科學只是十分緩慢地使自己擺脫這些瑕疵的。對過去的任何一瞥將表明，科學思維的進步在于不斷地矯正日常思維。然而，正如文明成長一樣，科學思維也反作用于那些僅僅服務于實際目的的思維模式，日常思維日益變得有局限性了，并被科學所滲透的專門思維取代。

2020-10-18 實現化里，抽象的自為存在成為一個為他的存在。而再生性。。。。。