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阿：應該監督他們這樣做。

　　再有，不自我接納，對自己嚴厲批判，讓自己內疚，往往并不能讓你變得更好。它只是在已有的煩惱上，讓你多一層煩惱而已。

在每年可生產飛機.. 200多架。該公司正在大力開展有關飛機、電子儀的設計

　　原因的原始性在效果里被揚棄了。它在效果里使自己成為一設定的存在了。但原因并不因此而消逝，現實的東西并不因此好象只是效果。因為這被設定的存在也同樣直接地受到揚棄，甚或可說被設定就是原因的自身返回，就是它的原始性。只有在效果里，原因才是現實的，不是原因。因此原因，真正講來，即是自因（causa sui），耶柯比由于對中介堅持片面的看法，曾在他討論斯賓諾莎的書信里，（第二版，第416頁），把自因（自果也是同樣的），這一有關原因的絕對真理僅僅當成一種形式主義。他復指出，上帝不可定義為根據，本質上須定義為原因。因此，只消對于原因的性質予以透徹的考察，就可以看出，他這種辦法沒有達到他的意圖。

自由和自主性的思想和只受到法律面前人人平等和彼此尊重自由的觀念限制的多元論的

　　瘋癲恰恰處于夢幻和謬誤的接觸點上。它以各種變形在它們的接觸面上縱橫移動。這個接觸面既將二者結合起來又將二者區分開。瘋癲既分擔了謬誤的非真理性和肯定或否定的任意性，又從夢幻那里借來了源源不斷的心象和五彩繽紛的幻覺。但是，因為謬誤是純粹的非真理，而且夢幻既不能肯定也不能判斷，所以瘋癲就用心象來填補謬誤的空白，而且用對假象的肯定來把幻覺聯結起來。在某種意義上，正是這種充實將白晝的力量與夜晚的影象結合起來，將清醒頭腦的活動與各種幻想結合起來，換言之，把光明的形式和黑暗的內容結合起來。但是，這樣一種充實不正是極度的空虛嗎？心象的出場提供的不過是被黑夜籠罩的幻覺、銘刻在睡夢角落的影像，因而脫離任何現實感受。無論這些心象是如何栩栩如生，無論它們在肉體中有著如何嚴密的生理基礎，它們不過是虛無，因為它們沒有再現任何東西。至于錯誤的判斷，那也僅僅是表面上的判斷：當它確認毫不真實的東西時，就等于根本沒有確認；它陷入了不存在的錯誤這一圈套。

　　又如在統計學里，研究所用的數字之所以重要，只是由于受這些數字所制約的質的結果。

　　那時候我覺得世界是一個上帝之幻夢與奇想；一個神圣的不自足者放在眼睛前的彩色的煙霧。

　　最好也以暴風猛吹著它們！

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