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問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質，猶利之于刃⑦；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利。

蔡勻劌見沈先楚如此謙和有禮，心里很是感動很是溫暖，舉杯喝了口水，微笑道：“沈市長，有什么指示您就直說吧，千萬不要跟我客氣！”

獵狗與眾狗

以前曾聽一個朋友稱呼自己的工作成果為“my baby”（我的孩子），現在看著案頭的書稿，一種“my baby”的感覺也油然而生。孩子剛出生的時候丑陋不堪，文章也一樣。嚴謹的前輩、學長都經常教誨：文章是改出來的。本書是在博士論文的基礎上進行修改、補充而成的。最初的博士論文仍然很粗糙，當時便下決心以后慢慢去雕琢、打磨。學術研究需要長時間“鉆”進去，保持一種學者所特有的興奮感。然而，離開北大的校園，真正靜下心來并不容易，之艱辛絲毫不亞于當初博士論文的寫作。幾易其稿，終于要定稿了，卻沒有原來預料的輕松愉悅，反而多了一些不安和遺憾，因為總覺著還有許多不盡如人意之處。現在只能自我安慰：已經盡力了，留待將來自己和他人繼續思索、修正吧。

學。他好象認為一個哲學家的科學知識無需超過我們的祖先用大青染身體那個時代的知

　　由于人們日益增加了對自然法則的了解，他們認識到這些法則要比宗教教條更為優越，認為宇宙通過某種類似于人類個體起源的交媾或發生行為而產生的見解，已不再是最顯然和不證自明的前提了。因為具有心靈的動物與非動物自然界之間的區別，給人類思維留下了深刻的印象。

　　這種境界按禪師的經驗乃是“智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。”(見《古尊宿語錄》卷三十二)“如人飲水，冷暖自知”，最初見于《六祖壇經》，后來的禪師往往援引這兩句話，以示人與外部世界的“無差別境界”不是言語所能表達，只有靠人自己經驗才能體會。

“他們有那么銳敏的視力和準確的投擲技術，遠非歐洲人所能及。在距離一百步遠的地方，他們可以用石頭擊中半個銅元大小的標的。尤其驚人的是，他們不但不象我們那樣用眼睛瞄準標的，反而不斷地在動彈著和扭動著身體。他們的石頭好象是被一只看不見的手帶過去的一樣。”

在符合理性的倫理中，只要設生子女，婚姻就不算什么。沒有生育的婚姻應該容易解除，因為只是由于子女的緣故，性關系對于社會才顯得重要，才值得被法律承認為是合法的制度。當然這不是教會的觀點，教會受圣保羅的影響，仍然把婚姻當作是免人私通的救濟辦法，而不把它當作是傳宗接代的手段。但是近些年來，就是牧師也知道了，無論男女都不一定要等到結婚才有性交的經驗。就男子說，倘若他們的失節是由于結交娼妓，并且能隱藏有方，則他們就比較容易地受人寬恕；但是，除了娼妓以外，傳統的道德家們對于女人的所謂不道德的行為，就難以容忍多了。然而，在歐洲大戰以后，美國、英國、德國、斯堪的納維亞半島的情形都大有改變，很多體面人家的女子已經感覺不值得保持她們的“貞潔”，青年男子呢，不再向娼妓發泄他們的情欲，而去和另外一種女子發生關系，要是他們有錢的話，他們是愿意和那些女子結婚的。這種現象在美國似乎比英國要更多些，我想是由于美國的禁酒令和汽車的緣故。由于禁酒，美國人在歡樂的聚會中差不多都時興要喝得帶點兒醉意。由于大部分的女子都有自己的汽車，她們就容易逃離父母和鄰人的視線，去和情人駕車出游。這種情形的結果，法官林德生的書里已有描述。老年人責備他言過其實，年輕人則不然。就一個臨時旅行家所能做到的，我在美國時曾盡力詢問了許多青年男子，藉以測驗林德生的言論是否正確。他們對于林德生說的事實并不否認。美國全國的情形似乎是，大多數的女子嫁人后成了很體面的婦女，而她們在婚前大都有過性經驗，并且大都和幾個情人發生過關系。縱使不發生完全的關系，也有很多任意擁抱接吻的行為；他們的這種行為是如此之多，假如不發生最后的關系，那倒是一種變態了。

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