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畢”又演變成“孟買”。至今孟巴女神廟還座落在孟巴女神湖畔。還有一說

　　創造新的價值，——獅子亦不足為此：但是為著新的創造而取得自由，——這正需要獅子的力量。

然而，另外有些“焦慮夢”卻是來自肉體因素的焦慮（譬如某些肺臟或心臟有病的患者，往

格：是這個問題。

：悠長的風聲。畏佳：C D同“嵔崔”

干的和獨立存在的純本質。但是規律中差別的這些部分同時本身就是特殊的方面；那作為萬有引力的規律的純粹概念其真正意義必須這樣加以理解，即：在這種純粹概念中存在于規律本身內的諸差別，作為絕對單純的東西，又回到那內在。。。。。。。。。。。。。

紅糖和番石榴等。據說，哈奴曼很喜歡上述這種裝飾和這些食品。人們還認

他所達到的確定性并不是以自為存在為他的真理；他的真理。。。。

　　這便是黑格爾的國家說——這樣一個學說，如果承認了，那么凡是可能想像得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口。黑格爾的騙見之強顯露在這點上：他的國家理論同他自己的形而上學大有矛盾，而這些矛盾全都是那種偏于給殘酷和國際掠劫行為辯護的。一個人如果迫于邏輯不得不遺憾地推論出他所悲嘆的結論，還可以原諒；但是為了肆意鼓吹犯罪而違反邏輯，是無法寬恕的。黑格爾的邏輯使他相信，全體中的實在性或優越性（這兩樣在他看來是同義的）比部分中的要多，而全體越組織化，它的實在性和優越性也隨之增大。這證明他喜歡國家而不喜歡無政府的個人集群是有道理的，但是這本來應當同樣讓他不喜歡無政府式的國家集群而喜歡世界國家才對。在國家內部，他的一般哲學也應當使他對個人感到更高的敬意，因為他的《邏輯學》所論述的全體并不像巴門尼德的“太一”，甚至不像斯賓諾莎的神，因為他的全體是這樣的全體：其中的個人并不消失，而是通過他與更大的有機體的和諧關系獲得更充分的實在性。個人被忽視的國家不是黑格爾的“絕對”的雛型。

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