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      有一些哲學家假定,在自然狀態中每一個人都有權利保持屬于他的東西。但是我們的作者問道,在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么呢?特定事物之屬于特定的人,是以私有制度為前提的。我們有沒有權利假定自然狀態中有私有制呢?要是有,那又是從哪里來的呢?有些人認為私有制的產生是由于原始人認為它有益,于是這些人任意地和錯誤地把原始人想象為按照自己的理論信念建立自己的生活的思想家。同時他們忘記問問自己,在私有制未產生以前,人們怎么能夠相信私有制可以帶來利益。在討論自然人時硬說自然人有正義和非正義的觀念的那些哲學家,也犯了同樣的錯誤。什么是正義呢?羅馬法學家們說過:所謂正義就是把屬于每個人的東西還給每個人。但是這又使我們回到在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么這個問題上。盧梭公正地指出:“要把各個人的東西返還給各個人,是以每個人能有一些東西為前提的”。①最后,體力上強者對弱者的優越是一回事,而統治者對他們所統制的那些人的政權則是另一回事。在自然狀態中,一個人當然可以有比另一個人更大的體力。盧梭不想否認這種情況。但是,第一,他發現,當研究者們力圖了解人們之間體力上的不平等會引起什么結果的時候,他們卻描述了以財富為基礎而不是以體力不平等為基礎的文明社會反映出來的情景,這就是說,他們還是把文明人同自然人混為一談了。第二,他在這里也看到,唯心主義歷史觀用社會政治·概·念發展的進程來說明社會政治·關·系的發展進程是毫無根據的。他指出,在人們產生政府和權力的概念以前,是需要經過很多時間的。這些概念從哪里來的呢?很清楚,要產生上面兩個概念在人們中間就必需存在這種關系,而這種關系的起源不可能用這兩個概念來說明。

        物種起源 第九章 雜種性質

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        第六章 論法律

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      那么,這種推動力量需要什么樣的社會品質呢?①這是一種新生的社會力量。政治發展的目的是要容納新生的社會力量;反之,新生力量的興起必然要求利益分配格局的變化,并推動政治秩序做出相應的調整。所以,只有新生力量才是政治發展的“推進器”。②這是一種具有發展潛力的、有活力的力量。政治發展需要強大的推動,只有那些不斷壯大的社會力量才有這種能力。這種力量是多個因素的綜合,不僅需要人數的壯大,還需要足夠的政治參與能力,階層自我整合機制,以及共同的政治理念。③這是一種有利于社會結構平衡的力量。極端社會力量的興起,推動的不是社會平衡,而是社會分化和社會沖突的進一步加深,不能實現社會和諧的目標。只有那些在自我階層利益實現的同時,還能推動整體利益實現、不與其他階層利益形成根本沖突的階層,才是政治發展的積極力量。④最后,也是最重要的方面,這是一種具有變革要求、同時不具有破壞性的力量。如果這種力量完全是既得利益的分享者,那么他們就是保守的,缺乏推動政治發展的動力;如果這種力量總是具有社會革命和暴力的沖動,那么他們所形成的社會沖突將超出政治秩序的容納底限,引發的不是政治發展,而是政治破壞。

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