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有一些哲學家假定，在自然狀態中每一個人都有權利保持屬于他的東西。但是我們的作者問道，在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么呢？特定事物之屬于特定的人，是以私有制度為前提的。我們有沒有權利假定自然狀態中有私有制呢？要是有，那又是從哪里來的呢？有些人認為私有制的產生是由于原始人認為它有益，于是這些人任意地和錯誤地把原始人想象為按照自己的理論信念建立自己的生活的思想家。同時他們忘記問問自己，在私有制未產生以前，人們怎么能夠相信私有制可以帶來利益。在討論自然人時硬說自然人有正義和非正義的觀念的那些哲學家，也犯了同樣的錯誤。什么是正義呢？羅馬法學家們說過：所謂正義就是把屬于每個人的東西還給每個人。但是這又使我們回到在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么這個問題上。盧梭公正地指出：“要把各個人的東西返還給各個人，是以每個人能有一些東西為前提的”。①最后，體力上強者對弱者的優越是一回事，而統治者對他們所統制的那些人的政權則是另一回事。在自然狀態中，一個人當然可以有比另一個人更大的體力。盧梭不想否認這種情況。但是，第一，他發現，當研究者們力圖了解人們之間體力上的不平等會引起什么結果的時候，他們卻描述了以財富為基礎而不是以體力不平等為基礎的文明社會反映出來的情景，這就是說，他們還是把文明人同自然人混為一談了。第二，他在這里也看到，唯心主義歷史觀用社會政治·概·念發展的進程來說明社會政治·關·系的發展進程是毫無根據的。他指出，在人們產生政府和權力的概念以前，是需要經過很多時間的。這些概念從哪里來的呢？很清楚，要產生上面兩個概念在人們中間就必需存在這種關系，而這種關系的起源不可能用這兩個概念來說明。

　　物種起源 第九章　雜種性質

在嵇康臨當就刑的時候，三千名太學生拜嵇康為師，并向司馬政權請愿，可是嵇康終不能幸免于死。

現在，在它的真理性中，對它自己來說，則已成為有意識的。。。。。。

的青年男女，他們認為只要對方有文化，相貌好，能歌善舞，就可以成婚。

　　對于我們的表象能力而言，第一類可能存在的客體是直觀的、完整的、經驗的。相對于純粹思維即抽象概念，它們是直觀的；根據康德的劃分，它們不僅包含有現象的形式，而且包含有現象的內容，所以，它們是完整的；它們又是經驗的，這一方面是因為它們不是從思維的純粹聯系中產生的，而是發自我們感覺機體中的觸覺刺激，其根源顯然與它們的實在須臾不離；另一方面是因為，由于空間、時間和因果律不可分離，它們都是連在一起的，在這種組合中，無始無終地構成我們的經驗實在。然而，按照康德的教誨，由于經驗實在并未取消它們的先驗理念，因此，當我們考察它們時只涉及表象認識的形式部分。

　　這故事是說，遇到風險時，退讓也許比硬頂更安全。

　　對這一切暴行，歐洲人都獲悉了。但是，由于斯拉夫人是按照希臘的方式供奉上帝，而西歐各國是按照羅馬的禮儀供奉上帝，因此，歐洲人只是隔岸觀火，坐視不理。他們在心里說，誰讓你們這些卑賤的俄羅斯人不歸屬正統教派呢？就讓異教徒的怒火放肆地燃燒吧！就讓異教徒的皮鞭下大聲地抽打吧！雖然受人奴役的命運是悲慘的，但那是你們的報應。最終，歐洲人為他們自己的冷酷無情也付出了沉重的代價。這些俄國人堅忍著，對當權者強加給他們的一切重負，他們用寬厚的肩膀扛起來了。在韃靼人統治的250年中，他們養成了逆來順受的劣根惡習。

　　第六章　論法律

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