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      我所以費了很多筆墨來闡述我所設想的原始狀態,是因為在這一問題上有許多由來已久的錯誤觀念和根深蒂固的成見應當消除。因此,我認為必須追本溯源從真實自然狀態的描繪中證明:即使是自然的不平等,在這種狀態中,也不象近代學者所主張的那樣真實和那樣有影響。

      否,因為吃素者要高于吃肉者。這還是在城市,鄉村則更加嚴重。政府雖然

      因為那是自然方面的差別。但是,政府,作為民族精神的單一的靈魂或自我〔即主體〕,不能容許個體性有這樣一種二重性;而自然呢,作為眾多所體現的偶然性,卻與這種單一所要求的倫理必然性對立著。這兩弟兄于是乖離不和,而且他們在國家權力上的同等法權對雙方都起著摧毀作用,因為他們雙方都是不對,都不合法。事情如果從人的方面來看,那么兩弟兄中沒實際占有共體因而對這以對方為首的共體進行。。

        但是我那時相信,我已費了足夠的時間去學習語言。并讀過先賢的著作,以及他們的歷史和寓言。因為和古人對話幾乎與旅行無異。明了其他各國不同的風習是一件很有益的事情,因為如此我們便可以對自己的國家作較正確的評論,并可避免以為凡與我們風習不同的皆可為笑與不合理的偏見——凡是經驗中限于本國的人,常不免有這種偏見發生。從另一方面說,我們若過于花費時間在異國旅行,便成了自己國家的陌生人;并且凡對古代的風尚過于愛好的人,則于現代的習俗往往茫然無知。除此之外,小說的描寫使我們幻想許多不可能的事情以為實有,甚至那些最忠實的歷史記載,即使它不全作曲解。或每侈飾浮詞以增加其閱讀興趣,至少也常常刪除了那些最卑微和不動人的事跡。以此,凡是誠受采錄的,并不能代表歷史的真相;因而那些以歷史記載中的例證作為行為規范的人,便更容易墮入那傳奇小說中俠士式的狂妄與幻想,而希冀實現出乎自己能力之外的圖謀。

      所有遙遠區域都能同時地相互作用,那么肯定是由于某種無所不在之物,它在同一個時

      的稠漿糊,涂在面部,根據角色的不同,再涂上綠色、紅色和黃色等五種顏

      盧梭的思考終于使他想象出一個孤獨的野蠻人,這顯然是完全脫離實際的。沒有一個學者現在還懷疑原始人也是始終過著群居的生活。所以盧梭所說的野蠻人只是一個抽象的概念。這個抽象的人實際上還是社會的人,不過盧梭用想象的方法,把社會加于人身上的一切都剝了去。這樣,把人說成了是那么適合于原始生活的一種動物,以至人們再不能了解他怎樣能夠投入社會生活。而且為了阻止人從野蠻狀態過渡到社會狀態,自然曾安排了種種的障礙,因此,單舉一個例子來說,語言的出現,就是不可解釋的,而盧梭只能乞靈于神來解釋了。

      以保持正常。

      第一部分:問題與概念的重構序言

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