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        一種性倫理影響所及,有極其不同的種類——個人的、夫婦的、家庭的、國家的,以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的,在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是不偏不倚的之前,需要—一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說——這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的,不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為,就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視,在這一領域內,像眾所周知的那樣,早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分,我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步,發生于我們關注男女關系的時候。很顯然,有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意,含有更多精神成份的性關系,比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確,那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為,與事雙方的人格愈是發揮作用,雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們,愛情越強烈,就要愈珍惜愛情;然而,這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為,愛情應該是一種平等的關系,因為根據這個原則——而不是根據別的原則,譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分,自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系,因為無論實行哪一種婚姻制度,婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

        呂英(25):“不光按排名來的吧。”

        反之,那用理智思考的人,則把本身偶然的東西當作思維和認識的主要興趣來對待。但是比這兩者較高的方式固然要對關于偶然行動的神諭加以思慮,但又須認識到這種經過思慮的行動本身就是偶然的,因為它是和特殊的東西相關聯,而它的用處也是偶然的。

          52.我所聽到的別人用來證明父親因生育兒女而獲得對他們的絕對權力的論證,是這樣的:“兒女的生命和存在是從父親來的,所以父親享有對于他們的兒女的生命的權利”,這是唯一可能作出的論證,因為,一個人對從來不是他的,也不是由他給與的,而是得之于別人的慷慨賜與,因而權利屬于他人的東西,當然沒有理由提出權利要求。我的回答是,首先,凡是給別人東西的人不一定因此就總有取回這東西的權利,第二,那些說父親是給予他的兒女們以生命的人們讓君權思想弄昏了頭腦,以致忘記了他們不應該忘記的一個事實,即上帝是“生命的創造者和授與者”;我們只有依靠上帝才能生活、行動和生存。一個連自己的生命是由甚么構成的都不知道的人,怎樣可以認為他給予別人以生命呢?哲學家們雖經過孜孜不倦的研究,也對此感到茫然不解,解剖學家們在畢生從事解剖并研究人類的身體之后,也承認他們對于人類身體的許多部分的構造與用處,以及整個說來生命是怎樣起作用的這些問題一無所知。那么,難道粗魯的莊稼人或更愚昧的紈袴子弟倒會構造或制成象人這樣一副奇妙的機器、然后給之以生命和意識嗎?能否有人這樣說,他造成了他的孩子的生命所必須的各個部分呢?或者他能否自己認為他雖給予生命,卻不知道甚么主體適于接受生命,也不知道那些動作或器官對于接受或保持生命是必不可缺的呢?

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