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《孟子字義疏證》分上、中、下三卷，這里所選的《理》屬上卷，是該書重要的一篇。戴震在此篇中鮮明地打出了批判當時占統治地位的程朱理學的戰斗旗幟，而且集中地揭露和批判了理學家“存理滅欲”的反動觀點，提出了“理存乎欲”

蜚：同“斐”。蜚色：指臉上有光彩。吉兇蜚色：指依據面孔的C H形狀顏色，推測吉兇禍福。見：同“現”。

　　我們知道，近代哲學是從笛卡爾的懷疑一切開始的。在笛卡爾那里，世界的實在成為一件需要證明的事情。否認外部世界的實在性，或者反過來證明外部世界的實在性，耗費了很多哲人的很多心思。康德認為，在他之前尚沒有人提供過令人信服的證明，并把這件事稱為“哲學和一般人類理性的恥辱。”他本人于是提出了一個顯然自認為滿意的證明。海德格爾討論康德證明的時候說的一段話被廣泛引用：“‘哲學的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明，而在于人們一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。” G.E. 摩爾也曾多次提供外部世界存在的證明，在《外部世界的證明》這一講演中，他舉起自己的雙手說“這里有一只手”、“這里還有另一只手”，從而“證明”了外部事物的存在。他的證明比康德簡單得多，“素樸”得多。摩爾當然承認這不是“邏輯證明”，但他堅持說，他確實知道這些命題為真，而有些真理是人們確實知道但卻不能提供邏輯證明的。維特根斯坦在其晚期筆記《論確實性》中系統考察了摩爾的論證方式。維特根斯坦的大意是說，懷疑總是特定的懷疑，懷疑是需要理由的。這不是一個告誡，而是一種描述，即是說，沒有理由的懷疑沒有意義，沒有理由的懷疑我們聽不懂。例如你走到我面前用右手指著左手說，我懷疑這只手是否存在，我會聽不懂你懷疑的是什么〔32節等處〕。我們的確可以想象一種語境，在其中你這話是有意義的，例如你雖然眼睛看著這只左手，但你卻指揮不了它，它觸到任何東西都沒有感覺，等等。這是一種有意義的懷疑，從而也是一種有可能被消除的懷疑〔372節等處〕。

　　大家看，英文最后一段話就是海明威的小說《戰地鐘聲》的英文名字，看到沒有，是不是？為誰在敲這個喪鐘呢(for whom the bell

格：講得有理，蘇格拉底。

2020-10-18 京輝牟正等著易依竹，見他來了，也不說話，示意他在沙發坐下，然后遞給他一封信。

2020-10-18 　　在神學上他作了一個大多數新教神學家現已承認的革新。在他之前，自柏拉圖以來的每一個哲學家，倘若他信仰神，都提出支持其信仰的理智論據。這些論據在我們看來或許顯得不大能夠服人，我們可能感覺只要不是已經深信該結論真實的人，誰也不會覺得這些論據有力。但是提出這些論據的哲學家確實相信它們在邏輯上站得住，是應當使任何有充分哲學素質而無其見的人確信神存在的那種論據。敦促我們信奉神的現代新教徒，大部分都輕視老的"證明"，把自己的信仰基礎放在人性的某一面——敬畏情緒或神秘情緒、是非心、渴念之情等等上面。這種為宗教信仰辯護的方式是盧梭首創的；因為已經家喻戶曉，所以現代的讀者如果不費心思把盧梭和（譬如說）笛卡爾或萊布尼茲加以比較，多半會認識不到他有創見。

2020-10-18 三、哲學的認識１４

2020-10-18 　　"悲劇就在于，如果我們在情感和理智中有嚴格的求真方法，我們便無法相信宗教和形而上學里的教條，但是另一方面，通過人性的發展，我們已經變得十分嬌弱敏感地痛苦，需要一種最高的拯救和安慰的手段。由此便產生人會因為他所認識的真理而流血至死的危險。拜倫用不朽的詩句表達出這一點：

2020-10-18 ：十經為姟；另一說，萬經為姟。姟極：姟是數的極點。行姟極：采取了萬萬兆的行動。