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            叔本華的知命忍從主義不大前后一貫,也不大真誠。他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的;在“至福直觀”中可以達到最深奧的一種認識,這種認識便是至高的善。自從巴門尼德以來,就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照,而不和完全不同類的某種東西作成對照。基督教倡導我們的永生在于·認·識神。但是叔本華根本不講這個。他同意普通所當作的知識屬于“摩耶”的領域,但是當我們戳穿面紗時,我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙著織造苦難網的邪惡的全能意志。賢人被“魔鬼直觀”嚇破膽,大叫一聲“去!”,躲避到非存在界里。一定說神秘主義者是信仰這種神話的人,那是對他們的侮辱。至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活,這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。只要賢人存在,他就是因為保留意志這種惡才存在的。他可以靠削弱意志來減少惡的量,但是決不能獲得什么積極的善。

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            讓我們首先力圖闡明時間感覺的生物學意義。在斯賓塞那里,我們找到了恰當的評論:時間感覺的發展與空間的發展結合在一起,并依賴于它。針對無論力學的還是化學的感覺的刺激僅僅需要維護自身或使自身適應的動物,將以相應的同時發生的反應對付。這些最后的反應可能與在組織上受制約的,不受環境影響的過程的時間進程關聯在一起;這樣的自動的過程將造成對有意識的時間概念的需要。不過,當感覺的行動的空間半徑變得較大時,以致在它到達能及的范圍內之前,正在趨近的獵物因氣味、聲音或在一定距離可以看見的蹤跡將暴露自身時,此時便需要按序列的自然的時間順序這樣趨近序列。因為沒有這樣的心理重演,反應就不能以例如捕獲所要求的在時間上有序化的和被度量的階段開始行動。然而,一旦獵物被吞下,消化過程便與意識無關,因此不再參與它。時間的感覺和觀念是在適應時間和空間的環境的過程中得以發展的。人的興趣橫跨空間和時間的最廣泛的延伸,因而人事實上具有最發達的時間的感覺和觀念。

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