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心學的代表人物是南宋的陸九淵和明代的王守仁。心學家們對道學家把天理作為是非標準是認同的，但他們又進一步指出，所謂天理其實并不是外在的客觀必然，它就存在于現實的人心之中，天理也只有在人心之中才能夠真正呈現。人的本心、良心就是天理，也就是是非的標準，照著自己的良心去做，自然就是合理的。據《陸九淵年譜》記載：陸九淵去看望正在富陽縣當主簿的弟子楊簡，楊簡剛處理完一樁訴訟案，就向陸九淵請教什么是本心。陸九淵說，剛才你斷案時，聽完了雙方的訟詞之后，就知道誰是誰非了，你依據的是什么呢，還不就是你的良心嗎！王守仁也說：“良知只是個是非之心。”（《傳習錄》下）人的思想、行為的是非對錯，不需要拿外在的規范、法則去衡量，人的良心自然會知道。

　　由此又轉而考察各類觀念。笛卡爾說，最常見的錯誤就是以為自己的觀念與外界事物相像。（“觀念”這個詞照笛卡爾的用法包括感官知覺）。觀念·似·乎有三類：（1）生得觀念，（2）非固有的、從外界得來的觀念，（3）自己創造的觀念。第二類觀念我們當然假定它與外界對象相像。所以要假定這點，一部分因為“自然”教導我們如此想，一部分因為這種觀念是不涉及意志（即通過感覺作用）而來的，因此，設想有某個外在事物把它的影像印在我心上，似乎也合理。但這兩點是充分理由嗎？在這個情況，我說“受自然的教導”，意思無非是說我有相信它的某種傾向，并不是說我借自然之光看到這點。借自然之光所看到的無法否定，但是單單是傾向，那也可能傾向于錯的事情。至于說感官觀念不隨意，這根本不成理由，因為夢雖然出于內部，卻也不隨意。可見，假定感官觀念來自外界的理由不能令人信服。

醫生清除最壞的，保留最好的，而僭主去留的正好相反。

其時狄路垂正坐在辦公室里閉目養神。見是沈先楚來電還以為有什么好事，高興地接通，哪知聽到的卻是這樣一句出乎意料的話，驚訝地問：“沈市長，怎么回事？”

說是區分人與死的物質的一種性質。如果人具有一種東西，使其不同于死的物質，為什

且同樣它之所以是消極的統一性，能誘導力返回自身，也只是因為它是被誘導到那樣作的。由于這樣在那能引誘的與那。。。。。。。。。。。

此后，戰斗雙方轉入相持階段。

情疑于未艾：是說事情還沒有完成的時候，決心就動搖了。

　　在上面提及的給維塔萊·焦爾達諾（Vitale Giordano）的信中，當萊布尼茲把平面定義為把無界的固體分為兩個全等的部分，把直線定義為把無界的平面分兩個全等的部分時，他最直率地使用了這種關于物質對象的經驗。

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