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        心學的代表人物是南宋的陸九淵和明代的王守仁。心學家們對道學家把天理作為是非標準是認同的,但他們又進一步指出,所謂天理其實并不是外在的客觀必然,它就存在于現實的人心之中,天理也只有在人心之中才能夠真正呈現。人的本心、良心就是天理,也就是是非的標準,照著自己的良心去做,自然就是合理的。據《陸九淵年譜》記載:陸九淵去看望正在富陽縣當主簿的弟子楊簡,楊簡剛處理完一樁訴訟案,就向陸九淵請教什么是本心。陸九淵說,剛才你斷案時,聽完了雙方的訟詞之后,就知道誰是誰非了,你依據的是什么呢,還不就是你的良心嗎!王守仁也說:“良知只是個是非之心。”(《傳習錄》下)人的思想、行為的是非對錯,不需要拿外在的規范、法則去衡量,人的良心自然會知道。

          由此又轉而考察各類觀念。笛卡爾說,最常見的錯誤就是以為自己的觀念與外界事物相像。(“觀念”這個詞照笛卡爾的用法包括感官知覺)。觀念·似·乎有三類:(1)生得觀念,(2)非固有的、從外界得來的觀念,(3)自己創造的觀念。第二類觀念我們當然假定它與外界對象相像。所以要假定這點,一部分因為“自然”教導我們如此想,一部分因為這種觀念是不涉及意志(即通過感覺作用)而來的,因此,設想有某個外在事物把它的影像印在我心上,似乎也合理。但這兩點是充分理由嗎?在這個情況,我說“受自然的教導”,意思無非是說我有相信它的某種傾向,并不是說我借自然之光看到這點。借自然之光所看到的無法否定,但是單單是傾向,那也可能傾向于錯的事情。至于說感官觀念不隨意,這根本不成理由,因為夢雖然出于內部,卻也不隨意。可見,假定感官觀念來自外界的理由不能令人信服。

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