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估，——他們認為夢之所以創造出來完全是因為它的成就。哥洛認為此種創造性工作是

　　進一步的探索告訴我們，成年人的自我感覺不可能生來就是如此的，它一定有過一個發展過程。當然，這是不能用實例表明的，但是在很大程度上，卻可以在思維中將其組建起來②。吃奶的嬰幾還沒有把自我與作為他的感覺來源的外部世界分開。在對各種刺激的反應中，他逐漸學會了區分③。

　　在論證真和假的第四個沉思里，由于種種理由（這些理由要是在這里說就太長了），我想笛卡爾先生最好是在他的《內容提要》里或在這個沉思的本文里，告訴讀者兩件事：第一件是，在他解釋錯誤的原因時，他的用意主要是說在辨認真和假上犯錯誤的原因，而不是在行為上的善和惡上犯錯誤的原因。

　　公元四世紀末，西羅馬帝國首都米蘭的主教是安布洛斯。他的職務，使他經常與皇帝有接觸的機會。他與皇帝交談時習慣以平等者自居，或有時并以長上自居。他對宮廷的往來說明了當代特征的一般對比：國家衰弱無能，為一些毫無原則的利己者所統治，他們除了權宜之計以外，再沒有其他政策可言。然而教會則方興未艾，被一班為教會利益，而準備犧牲一切個人利益的人們所領導。他們具有長遠的政策，因此為后世帶來了一千年間的勝利。這些豐功偉績雖確為狂熱和迷信有所抵銷，但假如當時沒有這些事，任何革新運動都是難以成功的。

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2020-10-18 種人為的生硬的堆砌詞語的哲學——它不象我們進行論證時這樣自然地結合詞語。一個

2020-10-18 國家代行父職這件事，就西方社會已經實現的狀況來看，總的來說是一大進步。它大大改良了社會的公共衛生和教育的普通水準，減少了虐待兒童的行為，而且使像大衛那一類倍受痛苦的事情不至于發生。尤其是因為家庭制度不良而產生的惡果可以得到預防，因而兒童身體的健康和智力的發展都將繼續提高。但是，國家代替家庭，也有很嚴重的危險。父母通常都喜歡自己的孩子，不僅僅把他們當作是政治設計的要素；國家則不能有這種態度。在各種公共組織內實際和兒童接觸的個人，譬如學校的教師，假如他們的工作不是太累，薪金不是很低，或許能夠保留一些類似父母的那種人與人之間的情感。但是教師沒有什么實際權力，權力是屬于行政長官的。行政長官從來看不見生命在他們支配之下的兒童，并且因為他們屬于行政一派的人（否則他們就不會得到他們現在的位置），他們或許特別容易不把人當作目的本身，而是當作制造某項東西的材料。并且，行政長官總是喜歡一律，一律便于統計和進行擺布。假如那是一種“對的”一律，那就是說，有了他們認為是合宜的許許多多人存在著。所以，交給各種公共組織去管理的兒童，多半是刻板劃一的，而少數不合典型規定的兒童，不但要受他們同伴的迫害，而且要受當局的迫害。這就意味著許多大有希望的人將受到摧殘，忍受痛苦，直到他們的精神完全崩潰為止。能夠順從當局意思的大多數兒童則將過于自信，喜歡迫害他人，而且一點也沒有耐心去注意聽新的觀念。只要世界依然分化成許多互相抗爭的軍國主義國家，則公共組織代替父母教育兒童，實際上是增加所謂的愛國心，即只要國家覺得必要的話，各國的人民都愿意互相殘殺，而沒有絲毫的猶豫。無疑地，這種所謂的愛國心是文明在目前容易遭受的最嚴重的危險，任何增加這種愛國心的毒性的東西，比瘟疫和饑荒更加可怕。在現在，青年的忠心一分為二，一方面忠于父母，另一方面忠于國家。萬一他們完全為國家盡忠，則這個世界將比現在更加殘忍嗜殺，這實在是很恐怖的。因此，我覺得只要國際主義一天不能實行，則國家在教育兒童照顧兒童方面逐漸增加責任，這件事所帶來的危險要遠遠超過它確切的好處。

2020-10-18 的或內在的東西就出現了。。。。。。。

2020-10-18 一般下午

2020-10-18 　　這樣，法家便成了秦朝統治者失敗的替罪羊。在諸子百家中，思想距法家最遠的是儒家和道家，因此，很自然地，時代思潮便朝著儒家和道家的方向擺動。漢朝初年，道家思想在當時稱為“黃老之術”，曾一度盛行，武帝的祖父文帝(公元前179－157年在位)便深愛“黃老術”。再如上章指出，歷史家司馬談在《論六家要旨》中，對道家的評價也比對其它各家都高。