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          012丙(甲)

          立“統一的印尼共和國”時宣布實行的憲法。

          教會統治在最初的三個世紀里發展得比較緩慢,但在君士坦丁改宗以后就迅速地發展起來了。主教是由民眾選舉出來的;他們逐漸獲得了相當的權利用來領導主教管區內的基督徒,但君士坦丁以前在全教會之上卻幾乎沒有任何形式的中央集權行政機構。施舍增長了大城市里主教的權限,主教掌管著忠信教徒的捐獻,盡可對窮人有權發放或停止發放布施。這樣便出現了一伙按主教意愿行事的貧民。當羅馬帝國采取基督教為國教時主教們曾被授予司法權和行政權。至少在有關教義的問題上,成立了一個中央行政機構。君士坦丁曾因天主教徒與阿利烏斯教派的爭執感到煩惱;他既然決定和基督徒休戚與共,所以便期望他們結成一個聯合的宗派。為要消弭紛爭,他召集了萬國基督教尼西亞會議,從而制定了尼西亞信條。就阿利烏斯爭端而論,從此確定了正統教義永世的準繩。一直到東羅馬帝國與西羅馬帝國分立,東羅馬帝國不再承認教皇權威致使這種會議無法召開時為止,期間所有教會爭論都是照樣通過萬國基督教會議獲得解決。

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          ③應變:適應變化。

            現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

          Gompez本身所持的釋夢首要的法則,便是“聯想的原則”主張一個夢象必會使釋夢者心內

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