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      力資源部、移民部、教育和文化部、衛生部、宗教事務部、社會事務部。

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      一的機構。它不僅代表了當時荷蘭商人的利益,而且也代表荷蘭政府的利益。

        如果不是為了保護他們的生命、權利和財產品見,如果沒有關于權利和財產的經常有效的規定來保障他們的和平與安寧,人們就不會舍棄自然狀態的自由而加入社會和甘受它的約束。不能設想,如果他們有權力這樣做的話,他們竟會有意把支配他們人身和財產的絕對的專斷權力交給一個人或較多的人,并給予官長以力量,由他任意地對他們貫徹他的毫無限制的意志。這是要把自己置于比自然狀態更壞的境地,在自然狀態中,他們還享有保衛自己的權利不受別人侵害的自由,并以平等的力量進行維護權利,不論侵犯是來自個人或集合起來的許多人。可是,如果假定他們把自己交給了一個立法者的絕對的專斷權力和意志,這不啻解除了自己的武裝,而把立法者武裝起來,任他宰割。一個人置身于能支配十萬人的官長的權力之下,其處境遠比置身于十萬個個別人的專斷權力之下更為惡劣。有這種支配權的人的實力雖是強大十萬倍,但誰也不能保證他的意志會比別人的意志更好。因此,無論國家采取什么形式,統治者應該以正式公布的和被接受的法律,而不是以臨時的命令和未定的決議來進行統治。因為,如果以公眾的集體力量給予一個人或少數人,并迫使人們服從這些人根據心血來潮或直到那時還無人知曉的、毫無拘束的意志而發布的苛刻和放肆的命令,而同時又沒有可以作為他們行動的準繩和根據的任何規定,那么人類就處在比自然狀態還要壞得多的狀況中。因為,政府所有的一切權力,既然只是為社會謀幸福,因而不應該是專斷的和憑一時高興的,而是應該根據既定的和公布的法律來行使;這樣,一方面使人民可以知道他們的責任并在法律范圍內得到安全和保障,另一方面,也使統治者被限制在他們的適當范圍之內,不致為他們所擁有的權力所誘惑,利用他們本來不熟悉的或不愿承認的手段來行使權力,以達到上述目的。

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      2020-10-18   但這種謬誤最初孕育在何處呢?這種虛構最先是如何來到這個世界的呢?我得承認,它最早起源于康德包括"絕對律令"在內的實踐理性。因為實踐理性一旦被承認,同至上的理論理性一樣,進一步需要的,不過是增加一個類似的理性作為其對應物或孿生姐妹,用來宣布來自青銅三角祭壇的(extripode)形而上學真理。在《倫理學的兩個基本問題》①中,我已描述了這一創造所取得的卓有成效的功績,請讀者參考。現在我雖然承認康德第一個提出了這一錯誤的構想,但我要補充說明,跳舞的人要找到一個流浪藝人是不必費很多時間的。因為就像對于人類的詛咒一樣,由于一切腐敗和邪惡的東西之間有著天然的親合關系,這就使人們選擇和欽佩卓越思想家著作中那些雖說不是完全錯誤、也是次等的部分,而對其中真正值得稱頌的部分只是作為附屬品才加以默認。在我們的時代,幾乎沒有什么人能認識到康德哲學所特有的深度和真實的崇高表現在何處;因為他們不再研究他的著作,所以他的著作必然不被理解。事實上,他們現在只是出于歷史方面的目的,才去粗略地讀康德的作品,他們錯誤地認為哲學已經前進,而不說始于康德。因此,我們很快就察覺到,盡管他們還在討論康德哲學,但他們除了康德哲學之無價值的外表部分之外一無所知,他們也許在某處偶然地攫取到一個零星的句子或弄到一個粗略的梗概,但卻從來沒有探究過它深邃的意義和精神。在康德哲學中,這種人總是首先把主要精力用于二律背反,原因是因為其怪癖,而更多的卻是包括"絕對律令"在內的"實踐理性",甚至是在其之上的"道德理論",雖然康德對于"道德理論"從來都不是那么認真的;因為只具有實踐有效性的理論信條很像我們允許孩子們玩的木槍,不擔心會出危險,確切地說,它與"把我的皮膚洗一下,但不要把它弄濕"同屬一個范疇。至于"絕對律令",康德從未說它是一個事實,相反,而是多次反對這種說法;他只是把它看作是各種思想之極端奇特結合的結果,因為他要為道德提供一個最后的靠山。然而,我們的哲學教授們從未把這個問題追究到底,以致在我之前似乎還沒人徹底研究過這個問題。不但不去研究,他們反而急匆匆地把"絕對律令"作為已經牢固確立的事實加以信賴,并在他們的正統用語中把它稱為"道德律"——順便一說,這總使我想起比格爾的"Mam′ZelleLaregle";確實,他們從中制造了如同摩西訓戒一樣宏偉的東西并完全取而代之。在《論道德的基礎》這篇論文中,我剖析了這同一個包含"絕對律令"在內的"實踐理性",所得出的清楚的結論是,它們絕對沒有任何生命力和真理性,因此,我倒希望有人能有理有據地駁倒我,以此幫助"絕對律令"再次找到真正的根據。同時,我們的哲學教授們也不愿意就這樣丟了面子。就跟他們離不開自由意志一樣,他們也絲毫離不開"實踐理性的道德律",因為這一道德律可以作為一個方便的顯示器,倫理學便以此為基礎:這兩者都是他們的老年婦女哲學的基點。不管我是否清除了這兩個基點,對他們來說,這兩個基點仍然存在,就像亡故的君主,出于政治上的原因,偶爾還允許他在死后繼續統治幾天。這些知名人士仍然采取傳統的戰術來對付我對這兩個已過時的虛構所作的毀滅性打擊:沉默,沉默;因此他們無聲無息地從邊上滑過去,佯裝無知,使公眾相信我以及我這類人不值得取信。無疑,他們的哲學感召來自于神職界,而我的只能來自于自然。說真的,我們最終也許會發現,這些英雄們的行為準則就如同不切實際的鴕鳥的做法,以為只要閉上眼睛就能躲開獵人。好吧!我們等待時機;到我去世后,他們可以隨心所欲地裁剪我的作品之時,難道公眾還是只相信那些無聊的廢話、乏味得令人難以忍受的陳詞濫調、"絕對"的任意構想以及這些先生們在幼兒院里用的道德說教?那我們就來看看吧!

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